Degung jeung Janji Jhoni atawa Industri Film Indonesia

[Maman Gantra]

Degung jeung Janji Jhoni atawa Industri Film Indonesia

Mun urang kiwari bisa mesem lalajo film Janji Jhoni atawa sinetron Kejar Kusnadi, urang kudu nganuhunkeun ka menak Bandung nu jenengannana RAA Wiranatakoesoemah. Komo, mun tas lalajo eta film, urang terus muter kaset atawa nanggap degung mah. Panuhun tadi teh leuwih "mustahak" deui.

Naon hubungannana? Kieu:

Sawatara ahli antropologi, utamana Max Leigh Harrel, nandeskeun yen degung teh kaasup kasenian buhun. Eta kasenian teh, cenah, geus aya ti mangsa Pajajaran jeung Galuh keneh. Rek deukeut siga kiwari, harita -- numutkeun Juragan Max Leigh -- degung sok dipake dina upacara-upacara adat. Utamana upacara leleran (pelantikan) raja atawa nampi tamu agung.
Bukti nu nunjukeun degung seni buhun nu geus aya ti jaman Pajajaran keneh, pedah ngeunaan degung eta disabit-sabit dina sawatara carita pantun. Demi pantun, pan geus aya ti baheula keneh, ti jaman Pajajaran tea. "Buruhul menak ti kidul, aleutan para tumenggung, candakna parabot degung, tutup kendang kulit lutung, dirarawat hoe buntung, dipirig ku hujan subuh, ditepak ku nu jarangkung". Kitu ceuk salah sahiji carita pantun.
Kadieunakeun, sanggeus Pajajaran runtag, Tatar Sunda dikawasa ku Mataram, degung terus dipulasara ku urang Sunda. Utamana ku menak-menakna. Abad ka 17, mangsa Aria Wiratanu II jeneng Bupati Cianjur, eta wewengkon kakoncara dina perkara degung ieu. Ma'lum, Bupatina resep pisan kana kasenian teh. Malah, mun teu salah inget, nya mangsa Aria Wiratanu II pisan tembang Cianjuran mimitina aya teh.
Bandung, nu ngagantikeun Cianjur salaku dayeuh Priangan, neruskeun tradisi nu ditaratas Aria Wiratanu II tea: Bupati atawa menak-menakna jadi pangaping atawa maecenas kasenian. Di kabupaten teh sok aya rombongan degung atawa... Cianjuran!
Peta kitu teh nepa ka elit-elit lianna. Kaasup camat jeung wadana. Nepi, ka aya wadana nu dipercaya ku Bupati pikeun jadi "tim audisi" rombongan kasenian nu rek manggung di kabupaten atawa rek jadi tim kasenian resmi kabupaten. Salah sahijina, ramana Pa Kusnadi Harjasoemantri, manten rektor UGM, nu ayeuna nyepeng kalungguhan Ketua Akademi Jakarta. Ramana Pa Kusnadi eta, saur Pa Kusnadi ku anjeun, nu sok ngetes seniman-seniman nu bade lebet ka kabupaten Cianjur teh. Utamina dina widang tembang Cianjuran. "Mun lulus ti pun Bapa, kakara eta seniman teh bisa manggung di kabupaten," saur Pa Kusnadi, sawatara waktu ka tukang.
Tah, mangsa RAA Wiranatakoesoemah janten Bupati Bandung, anjeunna marentahkeun salah saurang nayaga degung nu aya di padaleman (kompleks) kabupatenna, pikeun ngarubah degung tina wangunan gamelan renteng kana wangun degung siga ayeuna. Cenah, nepi ka harita mah nu ngaranna degung teh ngarenteng, teu siga gamelan degung cara kiwari. Hartina, najan degung kaasup buhun ge ari wujudna nu kawas ayeuna mah kawilang anyar. Can nepi ka saratus taun. Da, dirobahna ku Pa Idi, nayaga kleub degung Purbasari nu dipiwarang kanjeng dalem Bandung kangge ngarobih wanda gamelan degung tea. kajadiannana taun 1920.
Perkara anyarna obahna wujud degung eta teu beda jeung calung. Sanajan calung kaitung seni buhun, nu cenah paragi karuhun urang hahaleuangan di humana, ari wandana nu siga kiwari mah karek aya taun 60-an. Nyaeta mangsa H.Ekik Barkah masih janten mahasiswa UNPAD. Nya, anjeunna saparakanca nu ngarobih wanda calung janten siga kiwari teh, nu bisa digigiwing atawa dijingjing. Baheula mah, cenah, calung teh ngarantay. Matak, keur ngabedakeun jeung calung jingjing kamonesan Pa Ekik Cs, disebutna ge calung rantay.
Balik deui kana degung, lian ti wangunna, waditra atawa parabotannana, alat musikna, ditambahan ku kendang jeung suling. Saencanna, waditra degung teh ngan aya opat: Bonang, saron, jenglong, jeung goong. Nu kumaha nu ngaranna bonang, saron, jeung jenglong, tong nanya ka kuring. Da, kuring ge teu apal cangkem apal cangkeum acan. Ngacaprukeun perkara ieu teh bubuhan bae keur euweuh gawe.
Nu pasti, bari jeung cenah deui bae, mangsa wangun jeung waditra degung dirobah eta, pausahaan film nu kuring keur poho ngaranna nyieun film Loetoeng Kasaroeng. RAA Wiranatakoesoemah ngarojong pisan kana produksi film nu dilakukeun ku pausahaan nu studiona aya di lebah Jl.Astana Anyar kiwari teh (mun teu salah, kitu ge). Bubuhan, harita, sa Hindia Walanda, nya kakarak film eta nu dijieun teh. Hartina, eta film teh film munggaran di Indonesia.
Pangrojong juragan bupati eta, lain bae ku ngiring ngaluuhan preview film tadi. Tapi, oge ku ngiring ngemutan sareng ngusulkeun ilustrasi musik keur Loeteong Kasaroeng. Tong poho, cenah, harita nu ngaranna film can aya soraan. Film bisu atawa "film chaplin" tea. Keur nambah panarik nu lalajo, mun eta film keur diputer, sok aya nu maen piano, akordeon, atawa orkes kamar pisan. Tangtu bae live. Lain rekaman -- komo sarupaning minus one atawa karaoke mah.
Tah, waktu film Loetoeng Kasaroeng diputer dina acara preview tea, dipirigna teh ku sora piano. Tangtu bae karasa ningnangna, siga dahar croisant atawa tiramisu dituturkeun ku nginum lahang atawa cai dawegan. Teu cocok. (Kitu ge ceuk William Wongso. Ari ceuk nu beuki, atawa harita euweuh deui cai mah, ngeunah we nu aya). Nya, RAA Wiranatakoesoemah pisan nu ngusulkeun sangkan pamirig eta film teh rombongan degung Purbasari, kleub degung "wanda anyar" nu diaping ku anjeunna tea.
Nya ti harita, tiap film Loetoeng Kasaroeng diputer di bioskop-bioskop, rombongan degung Purbasari jadi pamirigna. Pon kitu deui basa eta film dikurilingkeun sa-Pasundan. Purbasari teu weleh nuturkeun, jadi pamirig eta film. Ku jalaran eta, lain bae seni degung leuwih ceuyah di Pasundan. Tapi: Industri film di Indonesia ge dimimitian jeung terus ngajembaran. Nepi, ka taun 70-an, dina sataun, aya kana ratusna film nu dijieun ku sineas-sineas urang. Ti mimiti Si Pitung, Dikejar Dosa, nepi ka Bang Mamad .
Atuh, sanggeus kungsi diwadalkeun keur industri tekstil, bari sineas-sineasna loba nu epes meer, antukna film urang kapeupeuh ku film impor; kiwari urang bisa lalajo Janji Jhoni, Kejar Kusnadi, atawa 9 Naga. Degung jeung dalem Bandung nu namina RAA Wiranatakoeseomah mah meh tara kapilem. Kalimpudan ku amnesia sajarah tea.

(Diropea tina tulisan Asep Nugraha, Degung, Gamelan Tua atau Muda?, Majalah Seni Budaya Swara Cangkurileung, No 125, Taun ka 26, Maret 2002, kaca 13).




Maman Gantra
Jalan Salemba Tengah 51,
Jakarta 10440.
0812-940-5441

---------------------------------
Yahoo! Photos
Ring in the New Year with Photo Calendars. Add photos, events, holidays, whatever.

[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Haturan baraya,

Sabbrh waktu ka tukang aya dongeng ti Kang MGT ngeunaan musik atawa kasenian 'degung'. Eta kekecapan teh ngingetkeun kuring ka jaman baheula keur budak.

Kuring rek ngadongeng perkara degung. Ngan anu ieu mah taya hubunganana jeung musik atawa kasenian. Kuring mah rek sakadar murak panineungan we. Aya gunana atawa henteu, ah... kumaha engke we. ;))

Teu jauh (itungan raratusan meter) ti imah kolot kuring di Sukabumi. Aya tempat anu ngaran na Degung. Basa keur leutik baheula mah di eta tempat teh rempeg ku tatangkalan, utamana mah tangkal DEGUNG. Sigana mah eta pisan anu jadi dadasar keur ngaran eta tempat tea.

Samar2 dina ingetan, oge aya lapangan leutik paragi barudak arulin ucing2an atawa maen bal. Dina eta tangkal degung teh, loba sayang manuk manyar deuih. Patinggalantung.... luhuuur teh! Apal soteh bakating ku remen sok ngalanto ngadon ulin di dinya.

Ningali kaayaan ayeuna .... beda pisan. Geuning ....boro2 tangkal degung jeung sayang manuk manyar! Asa pabaliut teu puguh asana teh.

Cik sugan aya baraya anu kabeneran bogaeun foto Degung jaman taun 70-an kahandap? Puguh.... asa hayang ngecek enya henteuna eta panineungan tea.



Baktos,

Rahman, Wassenaar/NL

---------------------------------
Yahoo! Photos
Ring in the New Year with Photo Calendars. Add photos, events, holidays, whatever.

[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

BAHASA
Tentang Penerjemah

BENNY H HOED

Alfons Taryadi dalam rubrik ini pada Jumat 16 Desember 2005 mengeluh
tentang terjemahan yang ngawur. Ia memberikan contoh terjemahan yang
dapat dikategorikan sebagai salah, tidak mengalihkan pesan secara
betul. Apa yang sedang terjadi di bidang penerjemahan di negeri kita?

Di kalangan kita masih terjadi ketidakpahaman akan kemampuan dan peran
penerjemah, yakni mengalihkan pesan teks suatu bahasa ke bahasa yang
lain dan berperan sebagai jembatan menghubungkan dua pihak. Posisinya
sangat strategis. Kesalahan penerjemahan memberikan dampak yang buruk
pada pemahaman pembaca.

Fasih berbahasa asing tidak dengan sendirinya mampu menerjemahkan.
Penguasaan bahasa sasaran sangat penting. Kemampuan menerjemahkan
bertumpu pada pengalaman, bakat, dan pengetahuan umum: gabungan
pengetahuan atau inteligensi (kognitif), rasa bahasa (emotif), dan
ketrampilan menggunakan bahasa (retoris).

Seorang penerjemah tidak dapat menerjemahkan naskah untuk segala
bidang. Penerjemah harus menguasai pengetahuan umum, seperti tentang
kehidupan sosial, politik, ekonomi, budaya, teknologi, dan ilmu
pengetahuan. Penerjemah yang berspesialisasi, misalnya hukum, teknik,
atau kedokteran, harus menguasai substansi yang diterjemahkannya.

Sering terjadi seorang penerjemah "dipaksa" menerjemahkan teks dengan
substansi apa saja. Penerjemah adalah profesi. Mempekerjakan
penerjemah harus berdasarkan kriteria profesional dan tidak sekadar
karena kenal atau karena kata orang saja. Bila kita belum mengenal
kemampuannya, ia harus diminta menerjemahkan satu halaman untuk kita
nilai kualitasnya.

Editor penerbit masih banyak yang tidak memerhatikan kualitas
terjemahan, tetapi semata-mata bahasa Indonesianya agar layak terbit
dan laku jual. Dalam penerbitan terjemahan diperlukan pemeriksa
kualitas terjemahan (disebut reviser), yang menguasai bahasa sumber
dan bahasa sasaran, untuk mengurangi risiko kesalahan. Penerjemahan
film juga masih memprihatinkan karena penerjemahnya diambil tanpa
menggunakan kriteria profesional. Intinya, kualitas terjemahan harus
diutamakan.

Penerjemah adalah profesi praktis dan nonakademis yang bertumpu pada
kemampuan berpikir, rasa bahasa, dan kemampuan retoris.Peneliti dan
kritikus terjemahan adalah profesi yang sifatnya akademis atau
semiakademis. Mereka pengkaji dan bukan praktisi penerjemahan.

Pendidikan sarjana, magister, atau pun doktor di bidang penerjemahan
memberikan kemampuan akademis dan bukan praktis di bidang
penerjemahan, kecuali jika kurikulumnya memang dirancang untuk
menghasilkan penerjemah.

Kualitas penerjemah berdampak pada kualitas terjemahan. Penerjemah
berkualitas buruk akan menghasilkan terjemahan yang buruk.
Pertanyaannya bagaimana menanggulangi masalah ini?

Pertama, etik. Salah satu butir kode etik Himpunan Penerjemah
Indonesia menyebutkan penerjemah tidak dibenarkan menerima pekerjaan
penerjemahan yang tidak sesuai dengan kemampuannya. Ini untuk menjaga
kualitas. Kedua, peningkatan diri. Penerjemah harus selalu
meningkatkan dan memperluas serta menyegarkan pengetahuannya. Ketiga,
perguruan tinggi harus berperan sebagai tempat mengembangkan program
pelatihan di samping program pendidikan formal di jenjang pascasarjana
(spesialis atau magister).

Keempat, HPI sedang membina para penerjemah dengan pendidikan
nonformal untuk meningkatkan kualitas. Kelima, peneliti dan kritisi
terjemahan harus berperan sebagai pendorong peningkatan kualitas.

Keenam, pengembangan karir penerjemah harus mendapat dorongan dari
masyarakat pengguna. Penerjemah dalam birokrasi harus diberi jabatan
fungsional agar karirnya terjamin (upaya ini sedang ditangani oleh
Sekretariat Negara dan Kementerian PAN).Ketujuh, perlu ada
standardisasi kualitas melalui ujian kualifikasi (sejak tahun 1968
sudah dilakukan oleh Universitas Indonesia).

Itulah sketsa profesi penerjemah di Indonesia. Semoga penerjemahan
yang ngawur seperti dikeluhkan Alfons Taryadi bisa berkurang
jumlahnya. Namun, kelihatannya kita masih harus bersabar.

* Penulis Ketua Umum Himpunan Penerjemah Indonesia, Guru Besar
Emeritus Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya UI, Depok






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Lima Rekomendasi Pajak
Aturan Asuransi Bertentangan dengan Perjanjian ASEAN

Jakarta, Kompas - Pengusaha asal Amerika Serikat dalam US-Indonesia
Business Council menilai sistem perpajakan Indonesia menghambat
investasi. Aturan pajak pertambahan nilai dan pajak penjualan atas
barang mewah tidak mengakomodasi kepentingan dunia usaha. Mereka
menyampaikan lima rekomendasi.

Para pengusaha Amerika Serikat itu mengungkapkan hal tersebut dalam
makalah tertulis yang disampaikan saat bertemu Menteri Keuangan Sri
Mulyani Indrawati di Jakarta, Kamis (19/1).

Delegasi pengusaha AS yang berasal dari kantor-kantor perwakilan di
Indonesia itu menyampaikan lima rekomendasi terkait dengan perpajakan.

Pertama, pemerintah mengecualikan investor asing dan lokal dari
kewajiban membayar PPN, terutama yang harus mengimpor barang. Kedua,
perluasan basis pajak dengan meningkatkan kepatuhan wajib pajak.
Ketiga, menyusun program pengembangan kapasitas dan pelatihan bagi
aparat pelaksana pajak sebagai prioritas utama. Keempat, pemerintah
menerapkan PPnBM yang lebih mudah diprediksi dan stabil. Kelima,
perlunya memadukan aturan perpajakan antara Departemen Keuangan,
Ditjen Pajak, serta Departemen Energi dan Sumber Daya Mineral.

Dengan memadukan aturan perpajakan itu, restitusi PPN yang tidak
terbayar dan keterlambatan pembayaran subsidi tidak menambah biaya
bisnis di Indonesia.

Pada saat yang sama, delegasi yang berasal dari 45 perusahaan tersebut
menyoroti Keputusan Menteri Keuangan Nomor 422/KMK.06/2003 tentang
penyelenggaraan usaha asuransi yang bertentangan dengan semangat
perjanjian ASEAN dan WTO. Keputusan Menkeu ini mewajibkan seluruh
perusahaan reasuransi perumahan dan kerugian untuk menempatkan
reasuransi di pasar domestik sebelum diizinkan memasuki pasar
internasional. Keputusan ini menghambat konsolidasi di industri
reasuransi dalam negeri.

Atas kondisi itu, delegasi pengusaha AS merekomendasikan pemerintah
untuk mempertimbangkan pengurangan jumlah perusahaan penjamin langsung
menjadi 20 perusahaan. Hal itu dapat dilakukan dengan memaksa
perusahaan yang tak sehat untuk menggabung atau mencabut izinnya.
Kemudian mempersiapkan amandemen undang-undang tentang kepailitan yang
disiapkan jaminan perlindungannya di bawah Menteri Keuangan.

Di bidang bea dan cukai, pengusaha menyatakan gugus tugas ekspor dan
impor yang sudah ada merupakan upaya positif untuk mendorong isu
transparansi karena kebijakan bea dan cukai yang ditutup-tutupi tak
memberikan insentif pada perindustrian. Mereka merekomendasikan jam
kerja aparat bea dan cukai ditingkatkan menjadi 24 jam.

Dirjen Pajak Hadi Poernomo mengatakan, pihaknya akan mengundang
pengusaha AS itu untuk membahas lebih rinci sistem perpajakan di
Indonesia. Pembahasan itu akan difokuskan pada berbagai masalah yang
menjadi perhatian mereka, antara lain pajak otomotif dan PPnBM.

"Seluruhnya sudah dimasukkan dalam kajian ulang Rancangan
Undang-Undang Perpajakan, termasuk pengaturan PPnBM mobil mewah,"
katanya. (OIN)





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Wajib Belajar Perlu PP
Jaminan Pendidikan Sembilan Tahun Belum Tertuang secara Teknis

Jakarta, Kompas - Konstitusi dan undang-undang mengakui hak setiap
anak usia sekolah untuk mendapatkan layanan pendidikan minimal SD-SMP.
Namun, kewajiban pemerintah pusat dan pemerintah daerah untuk memenuhi
hak tersebut belum terumuskan secara teknis melalui peraturan pemerintah.

"Dalam konteks wajib belajar, selain terjadi kekosongan peraturan
teknis, juga terjadi tumpang tindih peraturan. Akibatnya, pemerintah
pusat dan daerah gamang dalam memenuhi hak publik tersebut," ujar Eko
Prasojo, dosen administrasi publik Universitas Indonesia, Kamis (19/1).

Ia menguraikan, sudah tiga tahun UU Nomor 20/2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional diberlakukan. Namun, sampai sekarang turunan UU
Sisdiknas berupa peraturan pemerintah yang khusus mengatur tentang
wajib belajar belum juga terbit.

"Belum tersedianya peraturan teknis tersebut acap kali menjadi alasan
pembenaran bagi sejumlah pemerintah daerah untuk mengelak dari
tanggung jawab menggratiskan pendidikan dasar (SD-SMP)," paparnya.

Ia khawatir, kondisi yang gamang ini berujung pada terciptanya
kesenjangan pendidikan antardaerah. Lebih parah lagi, kata Eko
melanjutkan, PP yang sudah terbit duluan malah bertentangan dengan
semangat wajib belajar. PP Nomor 19/2005 tentang Standar Nasional
Pendidikan yang menjadikan ujian nasional sebagai penentu kelulusan
dengan sendirinya mengganjal program wajib belajar.

"Artinya, di tengah belum meratanya layanan pendidikan secara
nasional, pemerintah malah membuat instrumen penentu kelulusan siswa
secara nasional," tutur Eko.

Ia mengingatkan, meskipun ujian nasional SD baru direncanakan digelar
dua-tiga tahun ke depan, isi PP Standar Nasional Pendidikan telah
menjegal peluang siswa kelas VI SD untuk melanjutkan pendidikannya ke SMP.

Diragukan

Secara terpisah, Wakil Ketua Komisi X DPR Anwar Arifin menyatakan
sikap pesimistisnya terhadap pencapaian target program wajib belajar
pada tahun 2008. Pemerintah pusat dan daerah belum punya rujukan
bagaimana menjabarkan kewajiban dalam menjamin tersedianya layanan
pendidikan dasar gratis.

"Pasal 34 UU Sisdiknas mengenai jaminan pemerintah pusat dan daerah
tersebut harus diturunkan dalam PP," katanya.

Dengan pertimbangan politis, wakil rakyat dari Partai Golkar tersebut
mengelak mengaitkan wajib belajar dengan ujian nasional. Namun, ia
menilai pemerintah saat ini larut dan terjebak dalam program yang
tidak terlalu menyelesaikan akar masalah pendidikan.

"Di tengah belum rampungnya PP turunan UU Sisdiknas, terutama terkait
soal wajib belajar, pemerintah malah sibuk mengurus soal buta aksara,"
papar Anwar Arifin.

Ia mengingatkan, buta aksara hanyalah akibat dari kegagalan wajib
belajar selama ini. Mestinya, penyebab kegagalan wajib belajar itulah
yang ditangani terlebih dulu dengan cara merumuskan jaminan pemenuhan
hak pendidikan dasar gratis.

Tak bergantung PP

Dirjen Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah Depdiknas Suyanto
mengatakan, tanpa PP wajib belajar pun sebetulnya program pemerintah
selama ini telah mengarah pada semangat terpenuhinya hak pendidikan
dasar gratis bagi anak 7-15 tahun.

"Penyaluran dana bantuan operasional sekolah, misalnya, adalah upaya
menjamin akses pendidikan SD-SMP bagi anak usia sekolah. Bahwa terjadi
penyimpangan di lapangan, itu soal lain yang perlu kita benahi
bersama," katanya. (NAR)






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Hati-hati Bahas RUU Antiporno
Rumah Bordil Pun Harus Diakomodir

Jakarta, Kompas - Rancangan Undang-Undang tentang Anti-Pornografi dan
Pornoaksi bersentuhan dengan hampir seluruh lapisan masyarakat. Karena
itu proses pembahasannya yang sedang ditangani oleh Panitia Khusus di
Dewan Perwakilan Rakyat membutuhkan kehati-hatian.

"Pembahasannya memang harus sangat berhati-hati. Itulah sebabnya
banyak sekali pihak yang harus dilibatkan dan dimintai masukan," kata
Wakil Ketua Panitia Khusus (Pansus) Pembahasan RUU Anti-Pornografi dan
Pornoaksi di DPR RI, Agung Sasongko, kepada Kompas di Jakarta, Kamis
(19/1).

Ada 68 lembaga/unsur masyarakat yang diundang. Mereka masuk delapan
kategori: agamawan, perempuan, profesional, lembaga, organisasi
nonpemerintah, artis, dan budayawan.

Anggota legislatif dari Fraksi Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan
itu mengatakan, tidak mudah memadukan seluruh pandangan yang masuk ke
pansus. Ada yang setuju, setengah setuju, dan ada yang menolak RUU
tunggakan DPR 1999-2004 itu.

Menurut Agung, setiap lembaga atau unsur masyarakat yang diundang ke
DPR, cenderung memperjuangkan kepentingannya. Akibatnya, tarik-ulur
sangat mewarnai pembahasan.

"Seluruh masukan itu harus diakomodir. Setelah diundangkan nanti dan
ada yang merasa tidak terakomodir atau merasa dilanggar hak asasinya,
bisa saja mereka mengajukan review ke Mahkamah Konstitusi. Bisa
sia-sia hasil kerja panjang ini," tutur Agung.

Ia mengatakan, bukan hanya lembaga-lembaga yang dimintai masukan,
melainkan juga rumah bordil, salon, perupa, dan koreografer, serta
komunitas tradisional. "Di Indonesia ini banyak suku yang secara
tradisional mempertontonkan pornoaksi. Itu juga harus menjadi
pertimbangan," kata Agung.

Dengan pertimbangan banyaknya pihak yang harus diakomodir, penetapan
RUU tersebut menjadi undang-undang agaknya masih butuh waktu lama.
Rapat dengar pendapat umum dengan berbagai unsur masyarakat akan
berlangsung hingga 22 Februari 2006.

Setelah itu akan dibentuk tim perumus yang diambil dari 50-an anggota
pansus. Mereka akan merumuskan berbagai masukan dengan melibatkan
sejumlah ahli, terutama dari pendekatan psikologi, seksologi,
kesehatan, dan pendidikan anak.

Hasil rumusan kemudian dibahas dengan wakil pemerintah yang terkait,
yakni Menteri Negara Pemberdayaan Perempuan dan Menteri Hukum dan Hak
Asasi Manusia. "Pembahasan mungkin masih melampaui pertengahan tahun
ini," kata Agung.

Menurut Agung, belum pernah ada pembahasan pasal demi pasal oleh
lembaga atau unsur masyarakat terhadap RUU yang terdiri dari 11 bab
dan 93 pasal itu. Sehingga belum dapat diidentifikasi pasal-pasal yang
menyita perhatian publik. "Pansus hanya meminta masukan dari
masyarakat atau lembaga. Tidak membahas pasal demi pasal," ujarnya.

Sanksi pidana

Ketua Pansus RUU Anti-Pornografi dan Pornoaksi, Balkan Kaplale,
menambahkan bahwa sejauh ini pasal-pasal mengenai sanksi pidana yang
banyak menarik perhatian masyarakat. Ada yang menilai terlalu berat
namun ada juga menganggap ringan.

"Yang jelas, sanksi pidana tersebut merupakan hasil adopsi dari RUU
KUHP yang mengatur pornografi dan pornoaksi," jelas Balkan yang
menyebut bahwa sanksi pidana yang diancamkan merupakan bagian dari
pembangunan moral bangsa.

Menurut RUU Anti-Pornografi dan Pornoaksi, pelanggar dapat diganjar
pidana penjara bervariasi dari paling singkat satu tahun dan paling
lama lima tahun hingga minimal empat tahun dan maksimal 20 tahun. Itu
pun masih bisa dikenai denda ratusan juta hingga miliaran rupiah.

Sanksi pidana paling rendah, satu tahun penjara dikenakan apabila
seseorang, misalnya, berciuman bibir atau menyuruh orang lain
berciuman bibir di muka umum.

Seseorang yang menari erotis atau bergoyang erotis di muka umum,
diancam hukuman 18 bulan hingga tujuh tahun penjara.

Jika seseorang menyiarkan, memperdengarkan, mempertontonkan atau
menempelkan tulisan, suara atau rekaman suara, film atau yang dapat
disamakan dengan film, syair, lagu, puisi, gambar, foto dan/atau
lukisan yang mengeksploitasi aktivitas anak-anak dalam melakukan
masturbasi/onani atau berhubungan seks, maka ancaman hukumannya
minimal empat tahun penjara dan maksimal 20 tahun penjara. (LAM)






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Kumaha lamun ngaran na diganti jadi 'BlayPoy', gambar "kelenci" na
diganti ku "ucing" make bendo? ;))

"Playboy" Dilarang
Media Berbau Porno Beredar Luas

Bandung, Kompas - Kencangnya rencana peredaran majalah Playboy versi
Indonesia bulan Maret nanti mendulang berbagai kontroversi dan
tentangan, khususnya dari Majelis Ulama Indonesia dan pendidik. Sebab
majalah yang identik dengan unsur vulgar itu dianggap memicu turunnya
moral generasi muda.

Ketua Majelis Ulama Indonesia (MUI) Jawa Barat KHA Hafizh Utsman
bersikukuh menolak terbit dan beredarnya majalah dengan logo kepala
kelinci berdasi kupu-kupu itu. "Kami menolak majalah Playboy beredar
di Indonesia, bahkan di Jawa Barat," ujar Hafizh, Kamis (19/1).

Dikatakan Hafizh, MUI Jabar telah meminta MUI Pusat untuk mengambil
tindakan proaktif menolak diterbitkannya majalah yang identik dengan
pornografi tersebut. Majalah yang berlisensi dari Amerika Serikat itu
menampilkan gambar-gambar dengan memperlihatkan bagian tubuh perempuan
yang seharusnya ditabukan.

Hartono, guru di Sekolah Menengah Atas 16 Bandung mengatakan, judul
Playboy sendiri sudah mengundang ketertarikan dan penasaran laki-laki.

Dijual bebas

Keterbukaan informasi dan percepatan teknologi, kata Hartono,
mempermudah akses anak- anak dan remaja mendapatkan majalah Playboy
ataupun majalah-majalah lainnya yang mengumbar pornografi.

Menurut Willy (23), Mahasiswa Teknik Fisika Institut Teknologi
Bandung, pembatasan pembeli untuk majalah Playboy dan sejenisnya tidak
bisa dilakukan. Sebab kemampuan kontrol sosial masyarakat Indonesia
masih sangat rendah.

Selama ini, media cetak berbau pornografi itu banyak dicetak oleh
penerbit-penerbit lokal dan dijual secara bebas di kios-kios majalah
pinggir jalan.

Menurut Hartono, masyarakat Indonesia belum siap dengan unsur vulgar
yang ditayangkan di media cetak. Pasalnya, budaya Indonesia masih
bersifat tertutup dan berbeda jauh dengan budaya barat yang lebih
terbuka dan bebas.

"Keberadaan Playboy sebenarnya dilematis, karena masyarakat kita masih
mengenal nilai tabu. Meskipun batasannya sulit ditentukan," kata Willy.

Mulai dari keluarga

Saringan terbaik untuk menyaring pornografi dan porno-aksi pada
anak-anak harus dimulai dari orangtua di keluarganya, serta para
pendidik di sekolahnya. Sejak dini, kata Hartono, anak- anak usia
sekolah harus diberi pengertian dan informasi yang mendidik dan benar
berkaitan dengan pornografi.

Orangtua pun diminta lebih arif dan selektif untuk memilih bacaan yang
dikonsumsi. Dan yang terpenting adalah mereka harus lebih berhati-hati
mendidik anak-anaknya untuk memperkenalkan bacaan yang baik. (d09)






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Gudang porno mah internet!!!!! Internet "DISIKAT" oge atuh sakalian?

Hirup SENSOR!!! :((

"Playboy" Wow!

REMCO Campert, penyair kenamaan dari Belanda pernah menulis sejumlah
esainya di majalah Playboy edisi bahasa Belanda. Bahkan bukan hanya
itu, beberapa iklan buku yang ditulisnya dipublikasikan juga di
majalah tersebut. Setidaknya, saya bersama penyair Agus R. Sardjono
pernah melihat itu di Leiden, di sebuah kios yang secara khusus
menjual koran dan majalah. Tepatnya di stasiun kereta api, yang
menghubungkan Leiden dengan kota-kota lainnya di Eropa.

Kini majalah yang sarat dengan foto-foto bugil yang dibidik dari
berbagai arah itu -- akan terbit dalam edisi bahasa Indonesia pada
bulan Maret mendatang. Wow, artis-artis lokalkah yang akan muncul di
situ, atau orang-orang ternama dari Barat sana yang dengan riang
gembira memperlihatkan bagian-bagian tertentu dari tubuhnya yang
bugil, yang seakan-akan kulitnya tidak pernah ditumbuhi bisul?

Apa sebab? Playboy yang terbit dalam edisi bahasa Belanda itu, pada
lembaran-lembaran tertentunya banyak menampilkan foto-foto telanjang
wanita Belanda, selain yang sudah dikemas dari Amerika sana. Jika
Playboy edisi terbitan Indonesia banyak menampilkan wanita-wanita
lokal yang dengan suka-ria mau foto bugil dengan alasan apa pun, maka
kehadiran majalah ini di negeri ini -- harus siap-siap berhadapan
dengan para penjaga moral, selain berhadapan dengan berbagai macam
undang-undang yang kelak menghadangnya.

Sisi baik dan sisi buruk di majalah Playboy memang tersedia. Sisi
baik, tak jarang majalah itu sering menampilkan artikel-artikel
menarik tidak hanya membahas sosial seni dan budaya, tetapi juga gaya
hidup. Sisi buruk, tentu saja apa yang selama ini ditabukan untuk
dilihat oleh publik: khususnya mengenai bagian-bagian tertentu dari
tubuh manusia, di majalah tersebut secara terang-terangan bisa dilihat
tanpa harus disembunyikan dalam lipatan kain. Alias telanjang bulat
atau pornografi.

Hal-hal yang bersifat pornografi sesungguhnya di negeri ini, sudah ada
sejak ribuan tahun lalu. Lihat saja sejumlah relief yang ada di Candi
Borobudur yang mengungkap berbagai gaya adegan persetubuhan.
Relief-relief itu hingga kini masih ada, dan sudah difoto banyak
orang. Adakah para penjaga moral berani memugar relief semacam itu,
jika majalah Playboy kelak terbit, misalnya didemo secara
besar-besaran untuk tidak edarkan di negeri ini?

Tantangan semacam ini juga berlaku bagi UU Pornografi dan Pornoaksi
yang kini tengah diperbincangkan banyak pihak. Jika diketuk jadi
undang-undang, para penjaga moral harus konsekuen, membabat habis
semua itu, tak peduli apakah relief itu termasuk yang dilindungi atau
tidak oleh UU Cagar Budaya. (Soni Farid Maulana/"PR")***






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Ranu Samarantu]

baraya...
kumaha nya...
rayi urang anu kelas 3 sd tos terangeun ...ceunah " aa, iraha majalah
playboy teh beredar?"

duh gusti,...
naha kieu teiung atuh

Post by Rahman
Gudang porno mah internet!!!!! Internet "DISIKAT" oge atuh sakalian?
Hirup SENSOR!!! :((
"Playboy" Wow!
REMCO Campert, penyair kenamaan dari Belanda pernah menulis sejumlah
esainya di majalah Playboy edisi bahasa Belanda. Bahkan bukan hanya
itu, beberapa iklan buku yang ditulisnya dipublikasikan juga di
majalah tersebut. Setidaknya, saya bersama penyair Agus R. Sardjono
pernah melihat itu di Leiden, di sebuah kios yang secara khusus
menjual koran dan majalah. Tepatnya di stasiun kereta api, yang
menghubungkan Leiden dengan kota-kota lainnya di Eropa.
Kini majalah yang sarat dengan foto-foto bugil yang dibidik dari
berbagai arah itu -- akan terbit dalam edisi bahasa Indonesia pada
bulan Maret mendatang. Wow, artis-artis lokalkah yang akan muncul di
situ, atau orang-orang ternama dari Barat sana yang dengan riang
gembira memperlihatkan bagian-bagian tertentu dari tubuhnya yang
bugil, yang seakan-akan kulitnya tidak pernah ditumbuhi bisul?
Apa sebab? Playboy yang terbit dalam edisi bahasa Belanda itu, pada
lembaran-lembaran tertentunya banyak menampilkan foto-foto telanjang
wanita Belanda, selain yang sudah dikemas dari Amerika sana. Jika
Playboy edisi terbitan Indonesia banyak menampilkan wanita-wanita
lokal yang dengan suka-ria mau foto bugil dengan alasan apa pun, maka
kehadiran majalah ini di negeri ini -- harus siap-siap berhadapan
dengan para penjaga moral, selain berhadapan dengan berbagai macam
undang-undang yang kelak menghadangnya.
Sisi baik dan sisi buruk di majalah Playboy memang tersedia. Sisi
baik, tak jarang majalah itu sering menampilkan artikel-artikel
menarik tidak hanya membahas sosial seni dan budaya, tetapi juga gaya
hidup. Sisi buruk, tentu saja apa yang selama ini ditabukan untuk
dilihat oleh publik: khususnya mengenai bagian-bagian tertentu dari
tubuh manusia, di majalah tersebut secara terang-terangan bisa dilihat
tanpa harus disembunyikan dalam lipatan kain. Alias telanjang bulat
atau pornografi.
Hal-hal yang bersifat pornografi sesungguhnya di negeri ini, sudah ada
sejak ribuan tahun lalu. Lihat saja sejumlah relief yang ada di Candi
Borobudur yang mengungkap berbagai gaya adegan persetubuhan.
Relief-relief itu hingga kini masih ada, dan sudah difoto banyak
orang. Adakah para penjaga moral berani memugar relief semacam itu,
jika majalah Playboy kelak terbit, misalnya didemo secara
besar-besaran untuk tidak edarkan di negeri ini?
Tantangan semacam ini juga berlaku bagi UU Pornografi dan Pornoaksi
yang kini tengah diperbincangkan banyak pihak. Jika diketuk jadi
undang-undang, para penjaga moral harus konsekuen, membabat habis
semua itu, tak peduli apakah relief itu termasuk yang dilindungi atau
tidak oleh UU Cagar Budaya. (Soni Farid Maulana/"PR")***
http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/
[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]
Yahoo! Groups Links

--
:: mencintai dengan Iman, menjaga dengan Iman, dan melepaskan dengan Sabar
::


[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Waluya]

"Playboy" cap kelenci sabenerna mah di Indonesia ge ti baheula geus
"nerekab" dijual, pangpangna mah di supermarket. Aya beubeur, dasi, sapatu,
korek api jrrd, pokona mah kabutuhan kaum lalaki. Anehna ayeuna jadi ribut,
padahal majalahna acan terbit, kakara rencana, duka kumaha engke eusina.
Ngan jigana eusi playboy Indonesia, paling-paling jiga eusi majalah-majalah
lalaki sejenna anu geus aya di Indonesia, jiga Matra, Popular, FHM atawa ME
(nu kamari ngahina wanoja Sunda), moal wanieun jiga edisi nu diluar negeri
mah, nu loba foto taranjangna. Di urang lamun terus diributkeun, malah jadi
promosi gratis. Lamun jadi terbit, edisi perdanana pasti laku jeung pada
nareangan. Padahal ..........nu dijual ukur cap "kelenci"na, da eusina mah
kitu-kitu keneh ........................

Baktos,
WALUYA

----- Original Message -----
From: "Ranu Samarantu" <***@gmail.com>
To: <***@yahoogroups.com>
Sent: Saturday, January 21, 2006 3:38 PM
Subject: Re: [Baraya_Sunda] Re: Playboy?

Post by Ranu Samarantu
baraya...
kumaha nya...
rayi urang anu kelas 3 sd tos terangeun ...ceunah " aa, iraha majalah
playboy teh beredar?"
duh gusti,...
naha kieu teiung atuh

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Kang Wly, Kang Rn,

Anu kuring heran teh, naha ari bangsa urang ngan nguruskeun hal2 anu teu sapira alias sepélé tea!

Sigana , di RI mah, teh MORAL teh identik jeung seks? Asa bingung ngabandunganana. Siga nu heueuh nguruskeun moral, komo bari ngabanding2keun jeung nu sejen mah. Padahal bangsa urang teh bokbrok pisan MORALna teh, lain... lain ku alatan esek2, tapi KORUPSI!!! Padahal urusan seks mah urusan pribadi wungkul! Bandingkeun jeung KORUPSI, eta mah ngaruksa tatanan SOSIAL bangsa urang! Lain ngan saukur urusan pribadi.

Sakalian ngarah teu kagok rek ngabandingkeun we. Kabeneran kuring cicing teh di tempat anu ceuk lolobana jelema di RI mah TEU bermoral tea.

Di NL oge Playboy teh terbit, lamun daek meuli mah lain ngan saukur versi NL, kabeh versi ge aya. Tapi... laum ditengetan, tiras na teh kitu2 keneh. Sugan pernah ngalonjak? TEU! Anu ngalanggananana eta2 keneh sigana teh. Malah mah kuring ge asa can pernah nempo hiji2 acan, komo kudu meuli mah... kalebar duit. Lain kuring wungkul ketah... loba jelema di NL ge anu TEU niat nempo anu kitu patut.

Lamun aya jelema rek nerbitkeun nu kitu patut, nya keun bae. Mani pahibut teu puguh. Eta teh jadi iklan GRATIS. Pan ayeuna loba jelema anu nyaho, terus panasaran, heg weh mareuli. Ku ayana ribut kieu, pan pangsa na jadi nambahan meureun? Komo jaman ayeuna mah, lamun versi RI teu jadi terbit, da moal hese ieuh meuli liwat internet! Katambah mun teu salah mah aya versi online lin?

Sagala rupa teh ngan kudu maen DILARANG we nya! Ari ceuk kuring mah, koncina teh REGULASI!
Dalah di NL anu kasebut bebas oge. Di toko2 atawa kios2 majalah anu aya, anu karararitu teh dibungkus rapih sarta wajib dipajang dina erak pangluhurna, sangkan jelema di bawah umur teu sagawayah bisa nempoan anu kararitu.

baktos,

Rahman



Waluya <***@bdg.centrin.net.id> wrote: "Playboy" cap kelenci sabenerna mah di Indonesia ge ti baheula geus
"nerekab" dijual, pangpangna mah di supermarket. Aya beubeur, dasi, sapatu,
korek api jrrd, pokona mah kabutuhan kaum lalaki. Anehna ayeuna jadi ribut,
padahal majalahna acan terbit, kakara rencana, duka kumaha engke eusina.
Ngan jigana eusi playboy Indonesia, paling-paling jiga eusi majalah-majalah
lalaki sejenna anu geus aya di Indonesia, jiga Matra, Popular, FHM atawa ME
(nu kamari ngahina wanoja Sunda), moal wanieun jiga edisi nu diluar negeri
mah, nu loba foto taranjangna. Di urang lamun terus diributkeun, malah jadi
promosi gratis. Lamun jadi terbit, edisi perdanana pasti laku jeung pada
nareangan. Padahal ..........nu dijual ukur cap "kelenci"na, da eusina mah
kitu-kitu keneh ........................

Baktos,
WALUYA

----- Original Message -----
From: "Ranu Samarantu" <***@gmail.com>
To: <***@yahoogroups.com>
Sent: Saturday, January 21, 2006 3:38 PM
Subject: Re: [Baraya_Sunda] Re: Playboy?

Post by Ranu Samarantu
baraya...
kumaha nya...
rayi urang anu kelas 3 sd tos terangeun ...ceunah " aa, iraha majalah
playboy teh beredar?"
duh gusti,...
naha kieu teiung atuh

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]



SPONSORED LINKS
Spanish language and culture Indonesian languages Sunda Indonesian language learn Indonesian language course

---------------------------------
YAHOO! GROUPS LINKS


Visit your group "Baraya_Sunda" on the web.

To unsubscribe from this group, send an email to:
Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com

Your use of Yahoo! Groups is subject to the Yahoo! Terms of Service.


---------------------------------






---------------------------------
Yahoo! Photos
Ring in the New Year with Photo Calendars. Add photos, events, holidays, whatever.

[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Waluya]

Kang RH, tong boro majalah Playboy, nu sabenerna mah rada "sopan", dalah VCD
porno anu kacida vulgarna ge teu hese milarianana di lembur mah. Nyaeta
panginten kusagala "DILARANG" tea, jadi nambah kapanasaran jalmi. Beuki
dilarang, malah beuki nerekab ...............

2-3 taun kapengker aya kasus "VCD eseks-eseks" di Bandung nu kasohor disebat
"VCD Itenas". Aya sapasang budak mahasiswa, lalakina mahasiwa Itenas (
Institut Teknologi Nasional- Bandung) ari awewena mahasiswi Unpad. Ieu
barudak kablablasan maen eseks-eseks make direkam sagala. Cenah mah keur
koleksi pribadi. Waktu rekaman ieu dipindahkeun kana CD make jasa batur,
rekaman ieu dipaling kunu mindahkeun, dilipat-gandakeun, terus dijualan,
laku tepi ka nerekab di sakuliah Indonesia, da di "promosikeun" ku media, nu
ceuk kuring mah ngagede-gedekeun kasus ieu. Dua budak ngora ieu akhirna
"dihukum" ku masyarakat, disidik ku pulisi jeung dipecat ti sakolana. Malah
Indung budak lalakina, tepi ka teu wani kaluar ti imah, bakating ku era. Nu
kuring teu ngarti, kunaon masyarakat teh ngahukum barudak ieu, mani kejem
kitu (leuwih kejem tinimbang kanu maehan atawa ka koruptor) , padahal
manehna apan korban. Koleksi pribadina dipaling, terus dijualan. Nu teu etis
jeung teu boga moral sabenerna lain barudak ieu, tapi masyarakat anu
ngajual, jeung mareuli VCD ieu nu sanggeus lalajo film eta, ngomentaran bari
gogodeg nuduh eta barudak teh teu boga moral ...........

Masyarakat naon atuh ari nu kieu namina nya? munafik atawa hipokrit kitu?

Baktos,
WALUYA


----- Original Message -----
From: "Rahman" <***@yahoo.com>
To: <***@yahoogroups.com>
Sent: Saturday, January 21, 2006 8:27 PM
Subject: Re: [Baraya_Sunda] Playboy?

Post by Rahman
Kang Wly, Kang Rn,
Anu kuring heran teh, naha ari bangsa urang ngan nguruskeun hal2 anu teu
sapira alias sepélé tea!
Sigana , di RI mah, teh MORAL teh identik jeung seks? Asa bingung
ngabandunganana. Siga nu heueuh nguruskeun moral, komo bari
ngabanding2keun jeung nu sejen mah. Padahal bangsa urang teh bokbrok pisan
MORALna teh, lain... lain ku alatan esek2, tapi KORUPSI!!! Padahal urusan
seks mah urusan pribadi wungkul! Bandingkeun jeung KORUPSI, eta mah
ngaruksa tatanan SOSIAL bangsa urang! Lain ngan saukur urusan pribadi.

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Pituin]

*******************************
Haturan Kang RH, Kang Ranu, Kang Waluya lan kum na bae baraya sunda!

... keur sakuringeun mah, kieu bae .....
Sah-sah bae mun majalah cap kelenci teh nek dimedalkeun di Republik
Indonesia Tercinta (RIT)! (iiih.... da sabenerna mah nagara tatangga urang
nu lianna teh geus katinggalin batan urang dina perkara majalah kelenci ieu
mah, kapan di urang mah geus aya ningan majalah budak Bobo si Kelenci tea!!
hehehehhe).
Terusna ... sah-sah oge mun MUI teh ngalarang ayana eta majalah cap kelenci
teh(asal ulah kacang sukro cap dua kelenci weee... da kuring beuki pisan tu
da!! heheheh).

Ayeuna mah masalah na.... ari itu nu di jalan veteran jakarta jeung anu di
jalan gatsu jakarta, geus nepi kamana pipikiranna? nek beurat kamana??? nek
kamana oge mawana ieu rahayat RIT teh??

Kuring mah, mindeng mirengkeun kawijakan pamarentah RIT teh sigana leuwih
beurat kana mertahankeun kalungguhan para panggede ku anjeun, lain mertahan
keun karaharjaan rahayat RIT!
... mun seug teh rahayat loba nu satuju dahar kacang sukro ...., dari pada
diunjuk rasa, nya pastina pamarentah teh ngijinan mroduksi si sukro teh, bae
akibatna matak kana nyeri huntu, jarawatan, oge nepi ka (punten) mencret ka
rahayat!! ..... tatapi nya kitu oge... lamun rahayat loba nu menta sangkan
pamarentah nutup ayana majalah Bobo Si Kelenci, pastina moal diturutan...
bae rahayat teh gogoakan! Kunaon?.. nya kapan si pangedena oge resep keneh
maca majalah Bobo, da pedah aya dongeng nu nga'ismeuan aranjeunana, nya eta
Bona Kecil Berbelalai Panjang .... Duit Kecil Berbelanja Banyak!!!
hehehhehehe

Jadi aya bener na oge mun kuring ngabenerkeun hariring babaturan kuring mun
keur hareudang kapanasan......, kieu cenah na teh,:"... garuda panca
sila..... akulah pendukung mu!! patriot proklamasi.... sedia berkorban untuk
mu.... pancasila dasarnya apa....???? rakyat adil makmurnya kapan...???
lihatlah bangsaku.....tidak maju... maju!! tidak maju... maju.... tidak
maju-maju!!!!"


cag,

-pun adi-
*******************************

Post by Waluya
Kang RH, tong boro majalah Playboy, nu sabenerna mah rada "sopan", dalah VCD
porno anu kacida vulgarna ge teu hese milarianana di lembur mah. Nyaeta
panginten kusagala "DILARANG" tea, jadi nambah kapanasaran jalmi. Beuki
dilarang, malah beuki nerekab ...............
2-3 taun kapengker aya kasus "VCD eseks-eseks" di Bandung nu kasohor disebat
"VCD Itenas". Aya sapasang budak mahasiswa, lalakina mahasiwa Itenas (
Institut Teknologi Nasional- Bandung) ari awewena mahasiswi Unpad. Ieu
barudak kablablasan maen eseks-eseks make direkam sagala. Cenah mah keur
koleksi pribadi. Waktu rekaman ieu dipindahkeun kana CD make jasa batur,
rekaman ieu dipaling kunu mindahkeun, dilipat-gandakeun, terus dijualan,
laku tepi ka nerekab di sakuliah Indonesia, da di "promosikeun" ku media, nu
ceuk kuring mah ngagede-gedekeun kasus ieu. Dua budak ngora ieu akhirna
"dihukum" ku masyarakat, disidik ku pulisi jeung dipecat ti sakolana. Malah
Indung budak lalakina, tepi ka teu wani kaluar ti imah, bakating ku era. Nu
kuring teu ngarti, kunaon masyarakat teh ngahukum barudak ieu, mani kejem
kitu (leuwih kejem tinimbang kanu maehan atawa ka koruptor) , padahal
manehna apan korban. Koleksi pribadina dipaling, terus dijualan. Nu teu etis
jeung teu boga moral sabenerna lain barudak ieu, tapi masyarakat anu
ngajual, jeung mareuli VCD ieu nu sanggeus lalajo film eta, ngomentaran bari
gogodeg nuduh eta barudak teh teu boga moral ...........
Masyarakat naon atuh ari nu kieu namina nya? munafik atawa hipokrit kitu?
Baktos,
WALUYA
----- Original Message -----
Sent: Saturday, January 21, 2006 8:27 PM
Subject: Re: [Baraya_Sunda] Playboy?

Post by Rahman
Kang Wly, Kang Rn,
Anu kuring heran teh, naha ari bangsa urang ngan nguruskeun hal2 anu teu
sapira alias sepélé tea!
Sigana , di RI mah, teh MORAL teh identik jeung seks? Asa bingung
ngabandunganana. Siga nu heueuh nguruskeun moral, komo bari
ngabanding2keun jeung nu sejen mah. Padahal bangsa urang teh bokbrok

pisan

Post by Rahman
MORALna teh, lain... lain ku alatan esek2, tapi KORUPSI!!! Padahal

urusan

Post by Rahman
seks mah urusan pribadi wungkul! Bandingkeun jeung KORUPSI, eta mah
ngaruksa tatanan SOSIAL bangsa urang! Lain ngan saukur urusan pribadi.

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/
[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]
SPONSORED LINKS
Spanish language and culture<http://groups.yahoo.com/gads?t=ms&k=Spanish+language+and+culture&w1=Spanish+language+and+culture&w2=Indonesian+languages&w3=Sunda&w4=Indonesian+language+learn&w5=Indonesian+language+course&c=5&s=134&.sig=lXZ8g-wxmjsQbVBIqXpiHg> Indonesian
languages<http://groups.yahoo.com/gads?t=ms&k=Indonesian+languages&w1=Spanish+language+and+culture&w2=Indonesian+languages&w3=Sunda&w4=Indonesian+language+learn&w5=Indonesian+language+course&c=5&s=134&.sig=t8lRX3xw3namfPJxP33MSQ>
Sunda<http://groups.yahoo.com/gads?t=ms&k=Sunda&w1=Spanish+language+and+culture&w2=Indonesian+languages&w3=Sunda&w4=Indonesian+language+learn&w5=Indonesian+language+course&c=5&s=134&.sig=ajD4CmO7_Ai0O3Yv5TtjoQ> Indonesian
language learn<http://groups.yahoo.com/gads?t=ms&k=Indonesian+language+learn&w1=Spanish+language+and+culture&w2=Indonesian+languages&w3=Sunda&w4=Indonesian+language+learn&w5=Indonesian+language+course&c=5&s=134&.sig=omDJRay015UJnevnQ90NlA> Indonesian
language course<http://groups.yahoo.com/gads?t=ms&k=Indonesian+language+course&w1=Spanish+language+and+culture&w2=Indonesian+languages&w3=Sunda&w4=Indonesian+language+learn&w5=Indonesian+language+course&c=5&s=134&.sig=XXdpfyn2gT9ug-oc0DQ4TA>
------------------------------
YAHOO! GROUPS LINKS
- Visit your group "Baraya_Sunda<http://groups.yahoo.com/group/Baraya_Sunda>"
on the web.
- Your use of Yahoo! Groups is subject to the Yahoo! Terms of
Service <http://docs.yahoo.com/info/terms/>.
------------------------------

--
*******************************************
http://www.urang-sunda.or.id/
http://www.sundanet.com/
http://su.wikipedia.org/wiki/Tepas
http://pituin.multiply.com/
--------------
Bilih kagungan waktos, hayu urang ngeureuyeuh Poesaka Soenda téa.
Ramatlokana di dieu http://groups.yahoo.com/group/POESAKA_SOENDA/
Sejana ilubiung kintun baé ka poesaka_soenda-***@yahoogroups.com
*******************************************


[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Pakaian, Politik, dan Identitas Bangsa

Achmad Sunjayadi

Jangan nilai orang dari pakaiannya. Inilah nasihat yang sering kita
dengar. Maksudnya, penampilan bukanlah hal penting karena masih ada
unsur lain yang jauh lebih penting.

Bukti dari nasihat ini adalah penampilan para pencopet profesional
yang beroperasi di bus-bus Ibu Kota. Dengan penampilan perlente mirip
para pekerja kantoran, mereka beroperasi mencari mangsa sehingga siapa
yang lengah, tak sadar dompet atau telepon genggam sudah berpindah
tempat. Penampilan perlente para copet ini pun sebenarnya sudah sejak
dahulu. Tepatnya pada tahun 1940-an sebelum Jepang masuk. Para copet
itu tak hanya perlente dan klimis, tetapi juga mengeluarkan kata-kata
manis, enak dijadikan teman mengobrol namun saat kita lengah "tangan
terampil" mereka bekerja.

Sebaliknya, ide bahwa penampilan merupakan hal yang penting inilah
yang justru ditampilkan dalam buku Outward Appearances ini. Cara
berpakaian dianggap dapat membantu memahami perkembangan serta
identitas suatu masyarakat. Pakaian memang memiliki arti penting
seperti yang diungkapkan Henk Schulte Nordholt dengan mengutip cerita
tentang kemeja dari dua mantan presiden Indonesia. Pertama, pengalaman
memalukan mantan Presiden Soeharto tentang kemeja. Kemeja yang dibuat
nenek buyutnya ternyata tidak diberikan kepada dirinya, melainkan
kepada sepupunya sehingga Soeharto merasa dipermalukan dan merasa
kasihan kepada dirinya sendiri. Lain lagi dengan anekdot Soekarno
tentang kemeja yang diceritakan almarhum Romo Mangun ketika menerima
penghargaan Profesor A Teeuw tahun 1996. Ketika Hatta, Syahrir, dan
Soekarno dipenjarakan selama revolusi, mereka diperbolehkan meminta
beberapa benda tertentu. Hatta meminta buku-buku, Syahrir meminta
koran berbahasa Belanda, sedangkan Soekarno meminta kemeja Arrow yang
baru (hal 30-31).

Sebelas tulisan dengan berbagai sudut pandang mengenai penampilan luar
ditampilkan dalam buku ini, yaitu tulisan Kees van Dijk, Jean Gelman
Taylor, Rudolf Mrázek, Elsbeth Locher-Scholten, Henk Maier, William H
Frederick, James Danandjaja, Klaus H.Schreiner, Jacques Leclerc, Teruo
Sekimoto, dan Lizzy van Leeuwen.

Diawali dengan tulisan Kees van Dijk yang menyuguhkan tinjauan
historis, berawal dari kontak pertama penduduk setempat dengan bangsa
Eropa pada abad ke-17 hingga perkembangan terbaru. Dalam tulisannya,
Van Dijk menjelaskan bagaimana pakaian dijadikan bagian dari alat
kontrol VOC. Misalnya, VOC melalui ordonansi tahun 1658 meminta orang
Jawa di Batavia memakai kostum mereka sendiri dan melarang mereka
berbaur dengan "bangsa" lain (hal 67). Van Dijk juga mengungkapkan
setelan safari hingga kemeja batik longgar yang diperkenalkan Ali
Sadikin pada tahun 1970-an sebagai alternatif pengganti setelan Barat
yang kurang nyaman bagi iklim Jakarta yang panas dan lembab (hal 108).

Sementara itu, Jean Gelman Taylor mengungkapkan perspektif jender
dalam mengeksplorasi bagaimana negara kolonial telah mendorong
perbedaan penampilan antara pria dan perempuan. Misalnya dalam hal
kostum nasional yang dikembangkan oleh Soekarno dan Soeharto. Kostum
itu terdiri dari setelan Barat bagi para pria dan kain kebaya bagi
para perempuan. Kain kebaya yang dililitkan dengan kencang seakan
mencegah gerakan yang cepat dan nyaman bagi para perempuan. Kain
kebaya juga dianggap mencirikan bangsa yang non-Barat serta dianggap
mewakili esensi bangsa (hal 162). Di samping itu, Taylor
memperlihatkan proses pembentukan negara kolonial disertai dengan
suatu sejarah sosial mengenai perubahan aturan berpakaian yang kelak
warisannya dapat ditemukan dalam penampilan publik para pemegang
kekuasaan di Indonesia saat ini.

Lain halnya dengan Rudolf Mrázek yang membahas perubahan-perubahan
yang terjadi sejak permulaan awal abad ke-20 ketika elite baru
masyarakat Indonesia lahir hingga tahun 1940-an. Mrázek menghubungkan
antara nasionalisme dan lahirnya kenecisan pribumi. Ia menggambarkan
bagaimana orang "pribumi" mengenakan pakaian Belanda untuk menempatkan
dirinya ke dalam sebuah masyarakat kolonial yang "modern" (hal 190).
Hal menarik yang juga diungkap adalah gaya berpakaian Syahrir sewaktu
kembali dari Belanda. Padahal, sewaktu tinggal di Belanda ia terkenal
cukup "gaul" dengan golongan radikal. Ketika kembali dari Belanda pada
akhir tahun 1931, ia berpakaian cukup memprihatinkan. Seperti yang
digambarkan Soewarsih Djojopuspito bagaimana Syahrir hanya mengenakan
selop besar yang tampaknya pinjaman, selembar sarung bernoda, dan
tutup kepala. Ditambah dengan lengan jas yang terlalu panjang dan tak
jelas lagi warna aslinya (hal 206).

Gaya berpakaian pemuda di Jawa Timur pada masa revolusi merupakan tema
tulisan William H Frederick. Dengan rambut panjang menjuntai, pakaian
militer, dan sepucuk pistol merupakan ciri khas gaya para pejuang di
masa revolusi. Terkadang ditambah dengan kumis dan jenggot (hal 347).
Penampilan seperti itu bila mengikuti standardisasi Benedict Anderson
berhubungan dengan "tradisi jago". Namun, ada juga para pemuda pejuang
berpenampilan klimis karena menganggap kumis dan berewok dikaitkan
dengan kriminal yang akan menjadi sasaran pasukan Belanda serta tak
disenangi penduduk yang khawatir kalau-kalau mereka gerombolan
perampok (hal 349).

Hal menarik lainnya adalah pemakaian alas kaki yang dikaitkan dengan
ideologi tertentu seperti yang diuraikan James Danandjaja. Adalah
sandalet, sejenis alas kaki kulit dengan dua ban yang disebut sandal
(dari bahasa Belanda sandaal) yang diperkenalkan di masa pendudukan
Jepang. James Danandjaja menduga sandalet diperkenalkan karena
langkanya kulit dan kaus kaki (hal 372).

Sandalet ini bertahan cukup lama hingga keberadaannya terhenti
tiba-tiba persis seperti saat permulaan pemakaiannya. Pada masa
Soekarno, sandalet terkenal dan populer di kalangan guru dan dosen
karena nyaman, murah, dan sangat cocok untuk iklim tropis. Namun,
setelah 30 September 1965, tidak seorang pun berani mengenakannya.
Sandalet "dilarang" karena diidentikkan dengan Lembaga Kebudayaan
Rakyat (Lekra) atau Himpunan Sarjana Indonesia (HIS) yang dianggap
bersimpati kepada Partai Komunis Indonesia (PKI). Bahkan, James
menuturkan pengalamannya sewaktu menjadi dosen paruh waktu di
Universitas Kristen Indonesia. Ada poster yang bertuliskan: "Siapa
yang Pakai 'Sandalet' adalah PKI". Karuan saja sebagai pemakai
sandalet, James terpaksa berhenti memakainya dan hingga kini terpaksa
memakai sepatu dan kaus kaki yang tidak nyaman (hal 373).

Penampilan luar atau pakaian dan politik merupakan hal yang tak dapat
dipisahkan. Kita tentu masih ingat sewaktu pemilu setelah reformasi
1998, mereka yang mengenakan kaus Partai Golkar dengan warna kuningnya
yang khas justru menjadi sasaran amukan para pendukung partai lainnya.
Suatu hal yang berbanding terbalik dengan masa sebelumnya ketika semua
diwarnai kuning.

Pada saat-saat menjelang lengsernya Gus Dur sebagai presiden, kita
disuguhi penampilan cukup menarik dari sang presiden. Dengan
mengenakan celana santai, beliau melambaikan tangan kepada para
pendukungnya di depan Istana. Penampilan yang langka dari seorang
presiden.

Tuntutan para anggota Dewan kita yang terhormat untuk biaya pakaian
pun beberapa waktu lalu juga menjadi suatu hal yang menarik untuk
disimak. Mungkin saja sebelum diangkat sumpahnya menjadi anggota
Dewan, mereka hanya terbiasa mengenakan kaus dan sandal, tetapi
berhubung sudah berubah status dan harus menahan udara dingin dalam
Gedung MPR/DPR, tidak ada salahnya jas menjadi pilihan daripada masuk
angin.

Buku ini meskipun memiliki sedikit kekurangan, seperti tidak adanya
nama penulis Lizzy van Leeuwen di daftar isi, cukup menarik untuk
disimak dan masih aktual. Alasannya karena mengupas sesuatu yang
kasatmata dari apa yang dikenakan negara dan masyarakat Indonesia. Hal
itu merupakan perwujudan dari pencarian identitas Indonesia. Identitas
Indonesia yang masih berproses. Seperti halnya jawaban yang harus kita
berikan bila kita ditanya yang manakah pakaian asli Indonesia itu?

Achmad Sunjayadi, Pengajar Luar Biasa di Fakultas Ilmu Pengetahuan
Budaya dan Fakultas Hukum UI





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Ini Persoalan Definisi Seksualitas

Ninuk Mardiana Pambudy & Dahono Fitrianto

Sepanjang sejarah manusia selalu terjadi tarik ulur mengenai
seksualitas karena padanya melekat identitas seseorang. Namun, belum
pernah dalam sejarah manusia seksualitas dibicarakan terbuka dan
wacananya tidak lagi hanya didominasi heteroseksualitas.

Di Tanah Air, televisi sudah banyak menyoroti kehidupan
homoseksualitas dan muncul individu-individu yang berterus terang
kepada publik menyatakan identitas seksualitas mereka. Kemunculan
mereka bukannya datang tiba-tiba.

Dosen Pascasarjana Filsafat Universitas Indonesia (UI) dan Universitas
Sanata Dharma Yogyakarta, Haryatmoko, melihat globalisasi dan
demokratisasi membuat orang mudah melihat di tempat lain ada yang
menyatakan identitas secara terbuka dan diterima. Masyarakat
hiperkonsumtif saat ini yang mengutamakan kebahagiaan individu
daripada kelompok atau komunitas juga mendorong keterbukaan itu.

Selain itu, berlaku logika mode yang memesona berbagai bidang seperti
disebutkan Lipovetsky, yaitu semua yang baru selalu menarik, dengan
mode orang mengafirmasi diri, dan dengan mode orang membedakan diri
dari kerumunan. "Mungkin memang ada orang-orang yang merasa berbeda
dari kerumunan dan tidak takut menyatakan berbeda," kata Haryatmoko.

Ratna Batara Munti yang menulis tesis S-2 di Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik UI tentang wacana seksualitas di Indonesia dari sisi
sosiologis juga mengatakan, selain teknologi informasi yang
memungkinkan orang berkomunikasi terbuka, juga ada gaya hidup yang
membuat orang tidak khawatir mengidentifi dirinya pada kelompok gay
atau lesbian," papar Ratna, Direktur Lembaga Bantuan Hukum Asosiasi
Perempuan Indonesia untuk Keadilan, di Jakarta.

Faktor lain, kebebasan berekspresi melalui media massa dalam bentuk
pemberitaan atau dalam bentuk hiburan, seperti film, musik, dan
televisi. Menurut peneliti dari Pusat Gender dan Seksualitas UI, Irwan
Martua Hidayana dan Ida Ruwaida Noor, media ikut mendorong seks yang
sebelumnya tabu dibicarakan kini menjadi biasa dibicarakan atau
diperlihatkan. "Seksualitas menjadi sesuatu yang lebih publik," kata
Ida seraya menyebut contoh, antara lain, film Arisan dan Detik Terakhir.

Penelitian kualitatif Irwan tahun 2002 untuk memetakan kehidupan
waria, gay, dan laki-laki pekerja seks menemukan adanya laki-laki
pekerja seks yang melayani laki-laki di panti pijat secara merata
hampir di seluruh Jakarta.

"Hal itu menunjukkan adanya kebutuhan yang lalu menjadi peluang
bisnis," kata Irwan seraya menambahkan, hal itu sekarang dilakukan
lebih terang-terangan. "Iklan baris di koran-koran banyak yang
terang-terangan menawarkan jasa seperti itu."

Ketegangan relasi

Meskipun ada semakin banyak orang yang terbuka mengungkapkan pilihan
seksualitasnya yang nonheteroseksual, tetapi di dalam kehidupan
sehari-hari ketegangan relasi dengan orang- orang di sekitar selalu
terjadi, bahkan tidak jarang disertai kekerasan.

Ratna yang melakukan penelitian untuk Kartini Network, jaringan antara
akademisi Asia dan gerakan di akar rumput, menemukan ada perempuan
responden yang menyakiti dirinya karena dipaksa menikah dengan
laki-laki walaupun dia merasa tidak dapat menerima laki-laki. Ada juga
perempuan yang dipaksa atasannya di tempat kerja untuk bertingkah laku
lebih feminin.

"Wacana heteroseksual yang dominan di masyarakat menyebabkan mereka
dengan preferensi seksual berbeda merasa ada yang salah dengan
tubuhnya. Mereka diabaikan, bahkan mendapat kekerasan karena dianggap
berbeda," kata Ratna.

Stigma terhadap mereka yang berbeda, liyan, ini amat banyak, antara
lain sebagai penyebar penyakit. Stigma yang disebarkan melalui media
massa ini menyebabkan mereka terus-menerus berada dalam situasi
kontradiktif. Mereka tidak dapat mengekspresikan dirinya dan, menurut
Ratna, itu adalah contoh dehumanisme.

Padahal, perkembangan gaya hidup juga memperlihatkan preferensi
seksual bukan lagi semata-mata persoalan biologis, tetapi pilihan
identitas seksual apa yang akan diadopsi seseorang. "Seksualitas bukan
lagi persoalan biologis, tetapi faktor sosial karena seksualitas
adalah konstruksi sosial," papar Ratna.

Menurut Irwan, sejak tahun 1974 homoseksualitas sudah dikeluarkan dari
daftar gangguan mental dalam Digital and Statistical Manual of Mental
Disorder, yaitu buku panduan untuk menganalisis gangguan mental yang
dibuat American Psychiatric Association.

Analisis lain tentang seksualitas, misalnya yang bertitik tolak dari
pemikiran Michel Foucault, menjelaskan juga mengapa ada stigma dan
kekerasan. Menurut Haryatmoko, gagasan Foucault tentang seksualitas
berangkat dari hubungan antara pengetahuan dan kekuasaan karena bahasa
menjadi alat mengartikulasi kekuasaan ketika kekuasaan mengambil
bentuk pengetahuan.

Pengetahuan menjadi cara bagaimana kekuasaan memaksakan diri kepada
orang tanpa memberi kesan argumen obyektivitas atau ukuran normal
dipaksakan sebagai ilmiah atau yang berlaku. Orang biasanya tidak
menyadari di balik itu ada kesewenang-wenangan. Artinya, budaya yang
diterima adalah yang dominan atau budaya pemenang. Dalam hal
seksualitas, tergantung definisi atau standar apa yang diberlakukan di
masyarakat. Definisi yang datang dari kekuasaan-pengetahuan akan
menentukan konstelasi hubungan sosial di masyarakat.

Di masyarakat, agama adalah pemegang otoritas yang sangat besar dan
menjadi panutan dalam kaitan dengan seksualitas. Di sini tidak lagi
berbicara mengenai benar atau tidak definisi itu. Akhirnya, masalah
utama adalah bagaimana mekanisme kekuasaan berjalan.

Di dalam pandangan Foucault mengenai kekuasaan, menurut Haryatmoko,
yang penting bukan siapa yang memiliki kekuasaan, tetapi efek,
mekanisme, dan teknologinya. Berbicara tentang efeknya, kekuasaan
biasanya dinikmati atau diderita. Orang tiba-tiba sudah merasakan
efeknya, misalnya disingkirkan, menderita diskriminasi dengan dianggap
sebagai berperilaku menyimpang. Sedangkan mekanisme kekuasaan bisa
berupa penyeragaman, entah dalam hal pakaian, tutur kata, perilaku
yang diharapkan serta menetapkan mana yang normal dan yang tidak normal.

Dengan menetapkan kecenderungan seksual mana yang normal mana yang
menyimpang, demikian Haryatmoko, dengan sendirinya masing-masing orang
akan membatinkan diri. Bila termasuk dalam kelompok yang dianggap
menyimpang oleh wacana kekuasaan—biasanya agama atau wacana
psikologi—akan timbul rasa bersalah. Bahkan, ketika dalam kenyataannya
di masyarakat Indonesia terdapat juga preferensi seksual homoseksual
seperti warok di Jawa Timur atau bhisu di Sulawesi Selatan yang
diterima masyarakat tradisional setempat, menurut Irwan, stigma
terhadap kelompok tertentu dengan preferensi seksual sama masih muncul.

Perkembangan masyarakat saat ini, menurut Haryatmoko, sebaiknya
direspons dengan menggunakan kacamata beragam, diperluas tidak hanya
dari sisi baik atau buruk secara moral. Misalnya, melihat mengapa hal
ini terjadi dan bela rasa atas penderitaan mereka. "Pemikiran kritis
seharusnya boleh hadir dalam melihat keadaan ini, dalam arti
menempatkan diri pada posisi orang lain," katanya.

Pola asuh

Dari sisi tinjauan perkembangan psikologi manusia, menurut psikolog
Sawitri Sapardi Sadarjoen dari Universitas Padjadjaran, Bandung,
perilaku homoseksualitas merupakan hasil integrasi aspek bakat dan
pola asuh orangtua.

Ada tiga faktor utama yang dapat memicu homoseksualitas, yakni faktor
konstitusional-biologis yang termasuk faktor genetis, faktor
(kecelakaan dan lingkungan), dan faktor internal-bawah sadar.

Faktor pertama dan ketiga berpengaruh besar dalam pembentukan kategori
homoseksual eksklusif, sementara faktor kedua berperan dalam kategori
homoseksual fakultatif. "Orang homoseksual eksklusif identitas
seksualnya berbeda dari jenis kelaminnya sejak kecil. Sementara
homoseksual fakultatif berperilaku homoseks hanya pada kondisi
tertentu," kata Sawitri.

Dalam teori Sigmund Freud dikenal empat fase perkembangan
psikoseksual, yakni fase oral, anal, phallic, dan genital. "Antara
fase phallic dan genital itulah terjadi proses identifikasi
psikoseksual anak, apakah dirinya laki-laki atau perempuan secara
psikologis," papar psikolog itu.

Pada fase identifikasi saat anak berusia 6-8 tahun inilah peran pola
asuh orangtua sangat menentukan. Anak laki-laki harus mendapat
perhatian cukup dari figur ayah dan anak perempuan dari figur ibu.

Pada saat tidak terjadi keseimbangan peran ayah dan ibu dalam
hubungannya dengan anak, si anak akan mengambil alih identitas
psikoseksual yang tidak tepat. Misalnya anak laki-laki yang tidak
mendapat peran figur ayah yang cukup, taruhlah ayahnya terlalu sibuk
atau justru terlalu keras terhadap anak, otomatis lebih dekat dengan
sosok ibu.

Apabila diteruskan, anak lelaki itu akan mengambil alih karakteristik
perempuan, termasuk orientasi seksualnya. "Faktor pola asuh menjadi
dominan pada perkembangan psikoseksual anak. Freud mengatakan, secara
psikoseksual, semua anak yang baru lahir sebenarnya biseksual. Anak
laki-laki itu kemudian akan menilai dirinya perempuan dan secara
seksual tidak akan terangsang dengan perempuan tetapi laki-laki,"
paparnya.

Perkembangan inilah yang akan membentuk kategori homoseksual eksklusif
karena perilaku homoseksualnya terbentuk sejak kecil. "Orang-orang
dalam kategori ini, meskipun secara fisik laki-laki sempurna, tetapi
di dalamnya benar-benar perempuan secara psikologis," kata Sawitri.

Sementara kategori homoseksual fakultatif adalah mereka yang menjadi
homoseks saat terdesak, misalnya saat menjadi narapidana. Atau terjadi
rangsangan secara tidak sengaja yang disebut accident. Mereka dapat
kembali menjadi heteroseksual murni. "Orang biseksual masuk dalam
kategori ini. Sebagian ada yang tetap menjadi laki-laki secara fisik
maupun mental, tetapi dia juga tertarik pada sesama jenis," katanya
menambahkan.






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Waktu

Mohamad Sobary

Alunan suara bacaan kitab suci dan shalawat Nabi, seperti silih
berganti di masjid kecil, yang bermandikan cahaya lampu-lampu
petromaks, yang dihias bunga-bunga kertas, dan petikan ayat-ayat suci
yang ditempel di tembok-tembok yang mudah dipandang mata para hadirin,
yang pada malam itu berdatangan dari kampung kampung yang jauh, untuk
mendengar wejangan Kiai Basir, pemimpin pesantren "Kalijaga", yang
selalu naik sepeda, di mana pun beliau berceramah.

Pemuda-pemuda dan para pemudi yang belajar berpidato, belajar membaca
kitab suci, dan pernah menjadi santri Kiai Basir hilir mudik
menyiapkan segenap peralatan dan mengecek tiap unsur acara, apakah
segalanya sudah siap, apakah kira-kira hadirin tertampung di masjid
semua, dan apakah hidangan mencukupi.

Dan Kiai Basir pun datang, dan seorang santri menerima sepeda beliau,
disimpan di tempat yang aman, dan yang lain menyambut sang Kiai,
diantar ke ruangan khusus dan disediakan minum sambil beristirahat
sejenak sebelum acara penting, menyambut Tahun Baru Islam, tanggal
satu Muharam dimulai.

Kiai Basir pun berpidato sesudah semua acara pendahuluan berakhir.
Saya hanya ingat nama Kiai Basir, hanya ingat kesederhanaannya dan
popularitasnya di kalangan kaum santri desa yang jauh dari pesantren.
Tapi tak ingat isi pidatonya. Saya masih bocah waktu itu.

Tapi sesudah remaja, sebagai mahasiswa, dan juga di masa saya dewasa,
tiap pulang kampung, dan menyaksikan kembali peringatan serupa, tanpa
Kiai Basir, karena beliau sudah wafat, saya menemui sebuah rutinitas
yang kelihatan menggelora dan tampak dahsyat, tapi tak terasa di mana
"api"-nya, di mana daya "bakar"-nya, dan di mana kekuatan
"subversive"-nya untuk membikin hidup lebih dinamis dan lebih berarti.

Tapi di kota-kota, bahkan di Jakarta, juga di kalangan kaum elite
kota, kita memandang sejarah, juga "tarikh" Nabi, sebagai rentangan
hari, tanggal, bulan, tahun, dan peristiwa, yang terasa datar dan
hampa, karena apalah artinya tahun dan peristiwa di dalamnya bila
inspirasi dari tindakan Nabi untuk hijrah, suatu langkah yang
mendahului turunnya ayat Tuhan, tak tertangkap oleh kemampuan kognitif
kita, untuk menata dan memberi arti lebih penting atas hidup kita?

Nabi hijrah tak bisa semata dilihat sebagai peristiwa agama, yang akan
mengisi kekayaan batin kita dan menyemarakkan bunyi-bunyian di
masjid-masjid kita, melainkan juga peristiwa politik, atau langkah
politik mencari hunian lebih aman untuk bisa membangun peristiwa demi
peristiwa agama yang lebih mendasar.

Nabi hijrah untuk membangun dengan tenang suatu peradaban baru, yang
tak dikenal jauh sebelumnya di jazirah Arab dan negeri-negeri
sekitarnya. Tahun hijriah terkait dengan momentum melakukan terobosan
membangun manusia, membangun masyarakat, menumbuhkan tradisi hidup
penuh toleransi dan tradisi keilmuan yang melejitkan peradaban Islam
jauh dari batas cakrawala kesadaran zaman itu. Tahun hijriah merupakan
tahun dimulainya revolusi Islam dalam arti sebenarnya.

Lalu di sini, peristiwa besar dan penting, yang mengobarkan "api"
perubahan zaman itu, tiba-tiba kita reduksi dari tahun ke tahun, di
tiap masjid, di tiap acara peringatan, hanya sebagai peristiwa Nabi
pindah tempat, dan sudah. Pesan sejarah, yang tersembunyi, bahwa
manusia bisa besar, masyhur, dan jaya dalam "waktu". Dan manusia tetap
kerdil, konyol, dan tak berarti, juga dalam "waktu".

Hidup memberi kita "waktu" secara leluasa, dan berarti tidaknya
"waktu" itu tergantung manusia. Tapi kelihatannya kita tidak peka
menanggapi "waktu".

Waktu untuk melakukan perubahan penting pernah terjadi ketika kita
menentukan sendiri bahwa yang terbaik bagi kita, presiden harus kiai,
dan tokoh kebudayaan yang namanya besar, dan menggema di dunia
internasional. Tokoh itu kita dapatkan. Tapi kemudian kita sia-siakan.

Kita berganti selera politik bahwa pemimpin haruslah seorang tokoh
karismatik dan tak peduli andaikata tokoh itu perempuan, yang pernah
kita haramkan memimpin. Dan tokoh itu kita dapatkan. Tapi kemudian
kita dungu-dungukan, kita "lamban-lamban"kan, kita ejek sampai tuntas
dan nyaris habis karakternya.

Kita lalu berpikir kembali, dan mengenang masa lalu, bahwa pemimpin
tertinggi negara haruslah seorang militer yang tidak militeristik,
yang bisa diajak bicara, yang punya cita rasa demokrasi, yang jujur,
dan hidup lurus, yang harusnya pernah lama menjabat sebagai pejabat
tinggi di berbagai bidang, tapi tidak korup. Dan pemimpin itu kita
dapatkan. Bahkan, ia kita pilih sendiri secara langsung, tanpa caluk
politik, tanpa perwakilan, tanpa "money politics". Ini yang asli
karena pilihan hati kita sendiri.

Tapi bagaimana sikap kita kepadanya? Kita menjelekkannya juga. Dia
ragu-ragu. Dia takut. Dia tidak "pede", dia tidak "dicisive", dan
kemudian bisik-bisik tentang masa jabatannya, dan kemudian kita rindu
akan corak pemimpin yang lain lagi.

Kita sibuk membuang waktu. Kapankah kerinduan masa pubertas yang
mentah, yang tak rasional, dan tanpa hitungan mendasar itu berakhir?
Kapan kita bisa dewasa menghargai pilihan kita sendiri, dan kemudian
memutuskan bersikap positif, dan bersedia memberi dukungan sepatutnya
karena bukankah baik buruknya pimpinan kita merupakan cermin jiwa kita
seutuhnya?

Sembilan tahun selama reformasi ini, kita menghabiskan waktu untuk
marah. Untuk mengecam. Untuk saling memusuhi. Untuk saling menuduh.
Dan melempar sikap saling tak percaya.

"Demi masa" kata kitab suci. "Semua manusia rugi, kecuali…"

Kita masuk dalam kekecualian itu? Saya tidak tahu. Tapi saya tahu,
kita membuang waktu. Kita tak tahu arti waktu. Maka, kita pun tergilas
waktu.






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Warga Terpaksa Makan Ganyong

SUKABUMI, (PR).-
Sebanyak 102 jiwa atau sekira 32 kepala keluarga (KK) warga Kampung
Ciamarayah, Ciujung, dan Seuseupan, Desa Walangsari Kec. Kalapanunggal
Kab. Sukabumi, menderita rawan pangan. Ke-102 warga yang berada di
kaki Gunung Halimun itu, hanya mampu makan nasi atau bubur sekali
dalam sehari, selebihnya perut mereka diganjal dengan singkong,
ganyong (sejenis talas), talas, atau pisang yang direbus. Sejauh ini
tidak tercatat adanya warga yang jatuh sakit atau meninggal akibat
musibah rawan pangan tersebut.
BUPATI Sukabumi, H. Sukmawijaya (kiri), berbincang dengan warga yang
mengalami rawan pangan di Desa Kabandungan Kec. Kabandungan Kab.
Sukabumi, Sabtu (21/1). Karena tak mampu membeli beras, mereka
menggantikannya dengan umbi-umbian.*DANY SW/"PR"

Kondisi serupa ternyata ditemukan juga di Kampung Cimanggutengah,
Desa/Kec. Kabandungan. Di desa ini, tercatat ada 104 jiwa yang
menderita rawan pangan, sebagian besar adalah jompo yang pada umumnya
berusia di atas 60, tetapi masih bekerja sebagai pemetik teh di
Perkebunan Jayanegara Indah dengan pendapatan rata-rata Rp
1.250,00/hari. Sebagian dari para jompo ini bertempat tinggal di gubuk
perkebunan.

Keterangan yang diperoleh "PR" Jumat (20/1) dan Sabtu (21/1)
sebenarnya kondisi memprihatinkan ini sudah berlangsung lama. Namun,
dalam sepekan terakhir ini kondisinya semakin memprihatinkan.
Masalahnya, bantuan dari para tetangga yang terbilang mampu sudah
terhenti. "Bantuan tunai langsung yang diterima sebesar Rp 300.000,00
menjelang Lebaran, sudah habis untuk membeli berbagai keperluan,
termasuk beras, " kata Yunus Ali Nurban, Koordinator LSM "Sahabat
Rakyat Miskin Sukabumi".

Sementara, Ny. Erum (65), Ny. Een (50), Saol (40) tiga keluarga
penderita rawan pangan di Kampung Ciamarayah menyebutkan, sejak dua
pekan terakhir, singkong, ubi jalar, atau pisang mentah, menjadi menu
pokok yang dikonsumsi dua kali dalam sehari. Sedangkan nasi atau bubur
nasi (kalau ada), hanya dimakan pada siang hari. "Bagi saya tidak
makan nasi dua hari berturut-turut dianggap sudah biasa. Tapi,
anak-anak harus tetap makan nasi atau bubur," jelas Saol.

Diakui warga, sebagian besar penderita rawan pangan, sebelumnya
bekerja di perkebunan. Namun, baru-baru ini perkebunan tersebut gulung
tikar. Akibatnya, karyawan harian di perusahaan itu berhenti bekerja.

Sedangkan di Cimanggutengah, sebagaimana diakui oleh Kades
Kabandungan, Tata Saklan, penderitaan ke-14 warganya ini sebenarnya
sudah berlangsung lama. Namun, mereka tetap bertahan karena pada
saat-saat tertentu mendapat bantuan dari pembelian beras miskin atau
bantuan lainnya.

"Di kompleks perkebunan ini ada 37 jompo yang masih bekerja sebagai
pemetik teh. Setiap hari para jompo ini hanya mampu mengumpulkan
rata-rata 6 kg pucuk teh dengan upah Rp 165,00/kg. Jadi, penghasilan
mereka kurang dari Rp 1.000,00/hari. Sangat pantas jika para jompo dan
warga lainnya menderita rawan pangan. Masalahnya, harga beras di sini
Rp 3.700,00/liter. Sementara, penghasilan mereka hanya satu per tiga
liter setiap harinya," tutur Iwan, Kepala Dusun II Desa Kabandungan.

Ditinjau bupati

Pada Sabtu (21/1), Bupati Sukabumi H. Sukmawijaya, dan Wakil Bupati H.
Marwan Hamami, didampingi Kepala Kantor Penanggulangan Masalah Sosial
(KPMS). H. Nana Supriatna, Camat Kalapanunggal Hamami, yang baru
beberapa jam kembali dari Pulau Bali, melakukan kunjungan langsung ke
rumah-rumah penderita rawan pangan.

Pada kesempatan tersebut, bupati berjanji akan menjamin kebutuhan
hidup seluruh warga yang mengalami rawan pangan itu minimal satu bulan
ke depan. Langkah selanjutnya, Pemkab Sukabumi akan membuat program
padat karya di Desa Kalapanunggal dengan memprioritaskan ke-37 KK
sebagai pekerja dalam program tersebut. Program padat karya ini
berbentuk pengerasan jalan masuk ke beberapa kampung, yang saat ini
hanya dilapisi tanah merah. Untuk program jangka menengah, bupati dan
wakil bupati akan menganggarkan pemberian bantuan ternak domba
sebanyak enam ekor untuk setiap kepala keluarga, ditambah uang
pembuatan kandang, serta berbagai benih palawija.

Mengenai alokasi dana untuk program bantuan darurat ini, diambil dari
"Dompet Duafa" Kab. Sukabumi. "Kalau tidak salah, masih ada sekira Rp
1 miliar.

Namun, tentu harus melalui rapat terlebih dahulu dengan pengurus.
Kalau tidak pun kita masih punya dana cadangan untuk bencana alam.
Jadi, bisa dari berbagai sektor," jelas Sukmawijaya.(A-82)***





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Antisipasi Gebrakan "Playboy"
Oleh SUYATNO

PRO dan kontra rencana penerbitan majalah Playboy edisi Indonesia
menjadi berita yang hangat. Di satu sisi, reaksi ini merupakan
refleksi kepedulian masyarakat akan kondisi yang akan menimpa
kehidupan mereka.

Kata Playboy seolah telah menjadi icon hal yang porno. Mendengarnya
banyak orang langsung berpikir dua hal. Pertama, seorang laki-laki
yang macho, memikat wanita dan punya banyak pacar. Kedua, sebuah
bacaan yang mempertontonkan cerita dengan gambar yang vulgar.
Mengeksploitasi aurat manusia. Keduanya sama-sama kurang enak untuk
diketengahkan.

Suatu yang dianggap porno, kurang lebih tindakan memperlihatkan aurat
manusia atau melakukan gerakan tertentu secara terang-terangan kepada
pihak yang tidak berhak atasnya secara sah sehingga menimbulkan
dorongan nafsu. Karena vulgarnya dorongan nafsu mengalahkan
alasan-alasan lain semisal keindahan atau estetika dan mungkin alasan
ilmiah lainnya.

Kasus majalah ini sebenarnya merupakan fenomena gunung es. Sebenarnya
sudah banyak beredar majalah dan tabloid syur seharga bala-bala bisa
didapatkan di tepi-tepi jalan. Tabloid yang tidak laku, diobral dengan
harga Rp 1.000,00.

Memang belum ada keseragaman dalam memaknai sesuatu yang porno. Hal
itu menjadi samar ketika terkait dengan nilai estetika. Tidak bisa
dilakukan pemaknaan universal bagi sesuatu yang dianggap seronok itu.
Sifatnya sangat subjektif, bisa memunculkan kecenderungan porno pada
individu tertentu, namun tidak bagi yang lain. Meskipun kadang-kadang
dalam kondisi yang darurat pun orang bisa terjebak untuk berpikir
ngeres. Profesi seseorang juga bisa bersinggungan dengan fenomena ini.
Meski ada tuntutan profesionalisme yang bisa membatasinya, tetapi
terkadang juga terjadi penyimpangan (pelecehan) akibat adanya faktor
pornografi dan porno aksi ini. Sikap orang menjadi beragam dalam
menyikapinya termasuk anggapan porno terhadap majalah-majalah syur.
Termasuk dalam menilai kehadiran Playboy di Indonesia.

Persoalan majalah Playboy Indonesia merupakan konsekuensi dari
kebebasan informasi. Informasi merupakan fenomena atau fakta yang
telah diolah dan berguna bagi pemakainya untuk mengambil keputusan.
Pengolahan ini dilakukan oleh sebuah media untuk menjadikan satu objek
bisa dimanfaatkan atau memberi kesempatan kepada pihak-pihak yang
membutuhkan untuk memperoleh kemudahan atau sumber acuan. Tujuannya
agar dapat dikurangi ketidakpastian dalam memutuskan sesuatu. Karena
itu nilai informasi ditentukan oleh kemampuannya untuk mempengaruhi
perubahan tindakan yang diambil oleh pengambil keputusan.

Di era globlisasi, orang senantiasa dihadapkan tidak hanya satu
pilihan sikap. Sebuah fenomena senantiasa berpeluang untuk
dimanfaatkan secara positif atau negatif sekaligus. Pada sisi yang
satu bisa dipergunakan dan dipetik sejumlah manfaat, sisi lainnya bisa
berdampak negatif. Bisa pula kita tidak mengambil sikap terhadap
sesuatu. Keputusan untuk mengambil fungsi yang bagaimana terletak pada
masing-masing individu. Persoalannya sudah bisakah masyarakat kita
bersikap dewasa?

Sejumlah pihak khawatir dengan kehadiran majalah lisensi dari negeri
Paman Sam itu. Ada pendapat bisa melunturkan nilai-nilai budaya lokal
akibat memunculkan gambar-gambar yang tidak cocok dengan adat
ketimuran. Masyarakat ini tidak terbiasa dengan hal-hal yang terbuka.
Efeknya bila itu dipaksakan, maka akan mudah terdorong untuk melakukan
hal yang melanggar norma sosial dan agama. Masyarakat kita belum cukup
mampu memilih dan memilah informasi. Sebagian besar ditelan
mentah-mentah. Jangan heran akibat kebebasan informasi yang kebablasan
bapak dan anak terlibat dalam hubungan yang terlarang.

Dari sisi agama masalah pornografi yang berpeluang terjadi dengan ide
Playboy Indonesia jelas bertentangan. Agama melarang eksploitasi yang
dilakukan satu manusia terhadap manusia yang lain. Apalagi secara
demonstratif mempertontonkan aurat, baik pria maupun wanita. Dari aras
pendidikan fenomena ini akan merusak anak didik. Belum ada jaminan
terhadap "tuntutan kedewasaan" yang katanya akan dipenuhi oleh PT
Velvet Silver Media sebagai pengelolan Playboy Indonesia. Peredarannya
akan dilakukan secara tertutup. Hanya diperdagangkan di tempat-tempat
tertentu, disegel, dan dengan harga yang cukup mahal. Katanya akan
dijual Rp 40 ribu per eksemplar.

Namun belajar dari berbagai fenomena yang berkembang di masyarakat hal
itu sulit untuk dipastikan. Kita bisa lihat sejumlah kasus asusila
yang beredar di masyarakat melibatkan sejumlah anak didik di negeri
ini. Kondisi ini akan semakin parah bila peluang itu semakin diberi ruang.

Karakter

Dalam masyarakat kita kini muncul kecenderungan ada tuntutan untuk
mengatur suatu hal bila sudah dilihat adanya penyimpangan di
masyarakat. Itu pun kemudian muncul aturan yang kurang memberi solusi
yang tepat. Terkadang muncul istilah terlambat sudah setelah semua
berkembang dan sulit dikendalikan.

Seperti persoalan rencana penerbitan Playboy ini. Siapa yang kini
harus bertanggung jawab? Bagaimanapun kebebasan dalam kehidupan
masyarakat harus ada aturannya. Semua orang dituntut tanggung jawab
sosial. Bila sebuah kejadian atau tindakan yang diambil lebih banyak
mendatangkan kerugian dibandingkan dengan manfaatnya, maka patut
dieliminasi dari kehidupan masyarakat.

Sekalipun informasi merupakan hak bagi semua orang tetapi untuk
kepentingan umum diperlukan sejumlah kebijakan untuk menatanya.
Berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 16 Tahun 1997 tentang Waralaba,
penerbitan majalah Playboy Indonesia dengan franchise dari asing itu
harus mendaftarkan diri kepada Departemen Perdagangan. Pendaftar akan
menerima Surat Pendaftaran Usaha Waralaba (SPUW) bila telah memenuhi
beberapa syarat. Salah satu syarat umumnya adalah tidak mengganggu
ketertiban umum, tidak melanggar susila dan tidak merusak moral bangsa.

Dibutuhkan kebijakan yang membangun dan memiliki karakter kuat. Siapa
pun yang memegang kekuasaan dengan kebijakan yang ditawarkan berbeda,
namun semua memerlukan karakter. Dengan kata lain pemerintahan harus
memiliki karakter kebijakan tertentu. Semua kebijakan diabdikan bagi
perkembangan masyarakat. Dengan cara ini pengaruh deras globalisasi
bisa ditanggapi. Bukan membuat hanyut dan kehilangan arah. ***

Penulis, pemerhati masalah sosial, dosen Fisip Unikom.






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Surak Ibra, Pudarnya Simbolisme Perlawanan

MASYARAKAT Sunda sangat menentang berbagai bentuk penjajahan sejak
dulu. Kerinduan atas kebebasan dan pembentukan pemerintahan sendiri
telah muncul saat penindasan dari kaum kolonial semakin menjadi.
Kesenian surak ibra adalah salah satu bentuk simbolisasi pemberontakan
tersebut, meski sekarang nasib kesenian tradisional ini berada di
ambang kepunahan.

SEORANG "bobodor" tengah dibopong oleh puluhan "pamunggu" dalam
pertunjukan surak ibra yang digelar pada Kemilau Nusantara di Bandung,
September 2005. Kesenian "buhun" asal Garut ini diciptakan R.
Djajadiwangsa pada 1910 sebagai sindiran kepada penguasa Kolonial
Belanda.*DUDI SUGANDI/"PR"

SEMARAK, gembira, dan kolosal adalah ciri khas pertunjukkan boboyongan
atau surak ibra. Sepintas boboyongan nampak seperti penggalan momen
penyambutan kemenangan seorang tokoh yang dibopong oleh sejumlah
pendukungnya.

Sedikitnya terdapat 40 hingga 50 orang yang harus terlibat dalam
pagelarannya. Mereka berbagi posisi menjadi seorang bobodor, belasan
nayaga (pemain musik), dan sisanya sebagai pamunggu.

Bobodor adalah orang yang dielu-elukan, karena perannya yang
diposisikan untuk selalu ngabodor (melucu). Bobodor dilempar-lemparkan
ke udara oleh puluhan pamunggu (pemboyong) sembari bersorak (Sunda:
surak). Bobodor kerap melakukan gerakan gimnastik di atas boyongan.

Belasan anggota nayaga masing-masing memegang alat musik seperti
seperangkat dogdog (alat pukul menyerupai gendang), kendang, terompet,
angklung, keprak awi, kohkol awi, dan goong kecil.

Kesenian ini menurut catatan diciptakan oleh Raden Djajadiwangsa pada
1910. Raden Djajadiwangsa merupakan seorang kuwu (kepala desa) di
Kampung Sindangsari Desa Cinunuk Kecamatan Wanaraja Garut. Ia
merupakan putra dari Raden Wangsa Muhammad yang lebih dikenal dengan
nama Pangeran Papak, tokoh besar Wanaraja Garut.

Seperti layaknya sang ayah, ia sangat menentang pendudukan Belanda.
Tindakan sewenang-wenang terhadap rakyat Cinunuk Wanaraja membuat ia
tergerak untuk memobilisasi massa. Upaya itu tidak dilakukan melalui
perlawnan frontal seperti yang dilakukan Haji Hasan Arief di Cimareme
Banyuresmi.

Melalui kesenian, masyarakat Cinunuk dipersatukan, menerapkan kaidah
bergotong-royong sekaligus membuat simbolisasi pengangkatan seorang
pemimpin dari kalangan sendiri. Orang kepercayaan bernama Eson
diposisikan pimpinan. Eson dan kawan-kawan kemudian menggabungkan
pencak silat, tari, dan bodor. Eson pula yang kemudian menjadi bobodo.

Kesenian ini kemudian dinamakan boboyongan Eson, atau sebagian orang
menyebutnya dengan nama surak Eson. Dalam perkembangannya, terjadi
perubahan yang tak disengaja di luar masyarakat Cinunuk hingga namanya
berubah menjadi surak ibra.

Pertama kali surak ibra (baca: boboyongan) dipentaskan hanya di
kalangan keturunan Raden Djajadiwangsa saja. Kesenian ini berkembang
hingga ke luar wilayah Wanaraja. Pada 1930, dipentaskan di Pendopo
Kabupaten Garut dalam "Pesta Raja" menyambut hari pernikahan Ratu Juliana.

Sebagai rasa terima kasih, pemerintah Belanda memberikan hadiah berupa
sebuah koper dari kuningan serta selusin kaus oblong "cap kunci".
Koper kuningan masih menjadi barang mewah saat itu. Sementara,
beberapa potong kaus oblong "cap kunci" saat ini masih tersimpan apik
di tangan keturunan Raden Djajadiwangsa di Cinunuk Wanaraja.

"Pemerintah Belanda saat itu tak menyadari bahwa sebenarnya kesenian
surak ibra yang ditampilkan itu merupakan sindiran langsung kepada
mereka. Kita jelas menginginkan pemerintahan sendiri dan mengangkat
seorang pemimpin di antara kita," ucap Amoh Junaedi, saat ditemui di
kediamannya di Kampung Dunguscili Desa Cipicung Kecamatan Banyuresmi
Garut, Kamis (19/1). Amoh merupakan generasi ketiga penerus kesenian
buhun ini.

Masyarakat Cinunuk secara tidak langsung dipersatukan lewat kesenian
ini sejak pertama kali diciptakan. Setelah kemerdekaan, surak ibra
selalu ditampilkan saat hari-hari besar. Pada tahun 1979 saat festival
kesenian di Senayan Jakarta. Saat itu, rombongan surak ibra dari
Cinunuk wanaraja ditetapkan sebagai juara kedua tingkat nasional,
setelah Timor Timur.

Selain "versi" Cinunuk, surak ibra juga telah mendarah daging di
masyarakat Cibatu. "Sampai sekarang saya juga tidak mengerti, mengapa
surak ibra ada di Wanaraja? Padahal, surak ibra yang aslinya hanya ada
di Desa Kertajaya Kecamatan Cibatu Garut. Saya tahu persis itu,"
demikian keheranan Tasdik (73), warga Kampung Cipanasciloa Desa
Kertajaya Kecamatan Cibatu Garut. Tasdik yang lebih dikenal warga
dengan nama Entas itu merupakan anak keenam dari sembilan saudara
keturunan Ibra. Ibra sendiri adalah seorang tokoh dari Desa Kertajaya
(dulu disebut Desa Cikoang) Cibatu. Dari namanya pula lah nama surak
ibra berasal.

Menurut pengakuan Tasdik, kesenian ini pertama kali diciptakan
ayahnya, Ibra, pada saat memeriahkan pesta sunatannya. Ia adalah
penerus ketiga kesenian surak ibra setelah Ibra (ayahnya) dan Witarma
(kakak kandungnya). Kini Tasdik mendirikan sebuah kelompok "Ibra
Taruna" atau berarti keturunan Ibra.

Terlepas dari siapa sebenarnya yang pertama kali memulai boboyongan
ini, apakah Ibra atau Eson. Kemungkinan umur mereka saat itu sebaya
dan sama-sama bersumber dari Cinunuk Wanaraja. Menurut Tasdik, ayahnya
pernah memperistri salah seorang wanita dari Cinunuk Wanaraja meski
hanya bertahan selama dua bulan saja. Jarak antara Cinunuk Wanaraja
dengan Kertajaya Cibatu hanya terpisah sekira 10 kilometer.

Meski sama-sama melakukan boboyongan, surak ibra versi Kertajaya
berbeda dengan surak ibra versi Cinunuk. Di Kertajaya, surak ibra
lebih eksotis karena dilakukan oleh hampir seluruh warga desa secara
massal, spontan, serta memiliki nuansa magis yang sangat kental.
Belasan orang biasanya langsung tak sadarkan diri dan kerasukan, tak
lama setelah dogdog ditabuh nayaga. Sementara di Cinunuk, sama sekali
tak melibatkan unsur klenik.

Alat musik yang dibawa masing-masing anggota nayaga surak ibra dari
Kertajaya Cibatu lebih minimalis dibandingkan di Cinunuk, yakni hanya
berupa empat dogdog dan kendang pencak lengkap dengan terompet.
Persamaannya, irama musik yang dimainkan nayaga diiringi oleh
sorak-sorai (surak) para peserta lainnya.

Amoh mengakui penamaan surak ibra untuk kesenian yang dipimpinnya
sebenarnya kurang tepat. Ia bahkan lebih memilih nama boboyongan eson
atau surak eson daripada surak ibra.

Menurut Amoh, semuanya berawal pada 1979, saat kesenian boboyongan
dari Cinunuk menjadi juara tingkat Jawa Barat. Seorang wartawan
melakukan wawancara dengan salah satu anggota boboyongan. Salah satu
pertanyaan jurnalis tersebut menanyakan tentang apakah ada kesenian
boboyongan lain di Garut selain dari Cinunuk. Anggota boboyongan itu
kemudian mengiyakan dan menyebutkan bahwa kesenian boboyongan lain itu
bernama surak ibra dari Cibatu (Kertajaya). "Entah kenapa, dalam
pemuatan koran itu kemudian disebut bahwa kita adalah kelompok
kesenian surak ibra, bukan boboyongan," ucap Amoh.

Akan tetapi, perbedaan persepsi kedua seni boboyongan itu rupanya
bukan menjadi masalah besar bagi kedua kelompok tersebut. Esensi dari
kedua kesenian buhun itu rupanya masih tetap sama, yakni merupakan
bentuk perlawanan dan simbol pembentukan pemerintahan sendiri tanpa
penindasan Belanda.

Kepala Desa Kertajaya Cibatu, Sudjani (61), menangkap hal tersebut
sebagai sebuah keanekaan dari sebuah kebudayaan Sunda. "Ieu
(Kertajaya) mah aslina, itu mah kembangna."

Satu permasalahan yang dihadapi dalam perkembangan surak ibra saat ini
adalah kelestariannya. Baik Amoh maupun Tasdik tak menjamin
kelestarian surak ibra akan terus terjaga hingga beberapa generasi
berikutnya. Meski mereka mengaku akan berupaya sekuat tenaga untuk
menjaga surak ibra ini, keduanya sangsi pergerakan zaman tak akan
melindas nilai-nilai tradisi mereka. (Deni Yudiawan/ "PR")***





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

-"Dogdog" Leluhur Berdaya Magis

SURAK ibra lekat dengan alunan irama dogdog (sejenis gendang). Alat
musik pukul ditabuh dengan irama tertentu diiringi dentuman kendang
dan liukan terompet. Irama dogdog seakan merupakan "nyawa" pada
pertunjukan surak ibra dari Kertajaya Cibatu maupun surak ibra dari
Cinunuk Wanaraja.
SATU set "dogdog" diperlihatkan Tasdik (73). *DENI YUDIAWAN/"PR"

Terdapat keunikan pada dogdog yang dipakai pada pertunjukan surak ibra
di Kertajaya Cibatu. Sebagian orang yang mendengar lantunan dogdog itu
dan ikut dalam sorak-sorai akan tak sadarkan diri dan kesurupan.

Orang kesurupan tadi kemudian akan diangkat dan dilempar-lemparkan ke
udara sambil bersorak. Sebagian orang kesurupan lainnya hanya
berdemonstrasi pencak silat dengan menggunakan jurus buhun seperti
pamacan maupun pamonyet.

Orang-orang kesurupan itu akan dibiarkan. Berbagai permintaan roh
kadang menjadi bahan tertawaan penonton. Rujak asam, telur ayam
kampung, ataupun kopi kental pahit biasanya paling banyak diminta.
Yang lain makan rumput atau benda lain layaknya kuda lumping.

Saat akan disadarkan, orang kesurupan biasanya menunjuk salah satu
dari empat dogdog yang ada. Setelah dipilih, bagian belakang dogdog
itu akan dihirupkan pada bagian muka.

Dogdog warisan ibra berjumlah empat buah dengan. Paling besar
berdiameter sekira 50 cm, selanjutnya 40 cm, 30 cm, dan 20 cm. Badan
dogdog terbuat dari batang pohon jambe (pinang) dibalut oleh kulit
embe (kambing) yang telah dikeringkan. Kulit itu diikat tali rotan.
Tali itu pula yang mengikat bagian bawah dogdog sebagai hiasan.

"Dogdog ini diwariskan dari kakak kandung saya, Witarma. Ia memperoleh
dogdog ini langsung dari ayah saya, Ibra. Surak ibra tak bisa
dipisahkan dari tabuhan dogdog ini," ucap Tasdik (73), anak keenam Ibra.

Tasdik mengaku dogdog ini telah "diisi" oleh Ibra. "Sok ieu kasenian
teruskeun. Urang moal nyingkah keun lantaran ku urang geus diasupkeun
kana dogdog," kata Tasdik menirukan ucapan Witarma saat diwarisi dogdog.

Umur Tasdik yang telah renta membuat rantai regenerasi harus
diteruskan. Kemungkinan besar, dogdog itu akan diwariskan kepada adik
bungsunya, Mansyur.

Keempat dogdog warisan itu disimpan keluarga Tasdik pada salah satu
ruangan. Sesajian harus dihidangkan semalam sebelum dimulai
pertunjukkan. Beberapa pantangan juga diberlakukan untuk menjaga daya
magisnya.

Berbeda dengan surak ibra dari Cinunuk Wanaraja, peserta surak ibra di
Kertajaya Cibatu hanya bisa dilakukan warga asli Kertajaya. "Biasanya
orang luar Kertajaya akan mudah kerasukan dan susah untuk disadarkan.
Makanya kami akan mengusir orang luar yang ikut serta dalam surak,"
jelas Tasdik.

Sebelumnya, surak ibra Kertajaya banyak ditanggap orang hajatan
sebagai hiburan. "Dulu, orang yang nanggap biasanya membayar Rp 1,5
juta setiap kali pertunjukkan, tak termasuk biaya angkut personel,"
lanjut Tasdik. (Deni Yudiawan/"PR")***





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Amoh, "Apa yang Dapat Dijanjikan"

KEKHAWATIRAN Amoh Junaedi terhadap kelestarian kesenian surak ibra di
Cinunuk Wanaraja telah mengubah garis hidupnya. Puluhan tahun
diabdikan untuk menjaga tradisi leluhurnya.

Pria kelahiran Garut, 8 Agustus 1948 ini adalah cucu Aki Emod. Aki
Emod adalah pamunggu saat pertama kali Eson melakukan boboyongan.

Perjalanan kesenian surak ibra di Cinunuk ini tak berjalan mulus.
Meski tak pernah ada pencekalan dari Belanda, kendala justru muncul
setelah kemerdekaan. Surak ibra pernah tenggelam pada dekade 1960-an,
saat ayahnya menghadapi berbagai kesulitan.

Pada 1976, Amoh mencoba menghidupkan kembali kesenian ini. Kepala Desa
Cinunuk waktu itu sempat tak setuju. Namun keteguhan hati Amoh muda
tak terbendung. Ia mengajak sejumlah warga Cinunuk untuk ikut serta.

Pagelaran pertama dilakukan saat peringatan hari besar di Kecamatan
Cibatu. "Sambutan masyarakat cukup antusias waktu itu. Kebanyakan dari
mereka merasa sono (rindu), setelah sekian tahun tak pernah
ditampilkan kini ada lagi," ucap suami dari Hasanah (55) ini.

Pertunjukan tersebut menjadi titik tolak untuk terus mementaskan surak
ibra hingga ke tingkat nasional, hingga sekarang. Atas pengabdiannya,
pada malam pergantian tahun lalu, Amoh dianugerahi Gubernur Jawa
Barat, Danny Setiawan sebagai "Insan Budaya dan Pariwisata 2005".

Memang terdapat beberapa modifikasi pada pementasan surak ibra
sekarang. Modifikasi itu sama sekali tak mengubah inti serta
nilai-nilai filosofis di dalamnya. Faktor keindahan dan seni adalah
pertimbangannya. Sebagai contoh, semua pemain surak ibra dari Cinunuk
memakai seragam yang sama, kecuali bobodor. Begitupun dengan
penambahan alat musik yang dipegang nayaga. Ada satu hal yang
dipertahankan Amoh, yakni, tali kuning sebagai ikat kepala dan ikat
pinggang.

Sama sekali tak ada unsur magis dalam surak ibra dari Cinunuk. "Secara
logika bahwa orang tak normal bisa mengganggu kelangsungan acara,"
katanya.

Regenerasi selalu menjadi halangan baginya saat ini. Meski anak
tunggalnya kini mulai diikutsertakan, surak ibra tak dapat dilakukan
sendirian. Satu demi satu anggotanya telah meninggal dunia atau uzur.
Sekarang saja, terdapat lima orang pemain yang usianya di atas 70 tahun.

Ia mengaku tak sanggup untuk mengganti dengan pemain muda. Surak ibra
belum menjajikan pendapatan yang jelas bagi para pemuda.

"Dalam setahun paling hanya satu hingga dua kali pertunjukan. Apa yang
dapat dijanjikan kepada para pemuda sekarang?" tanya Amoh. (Deni
Yudiawan/"PR")***





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Mereka Ada di Jalan

ANAK-anak yang seharusnya masih duduk manis di bangku taman
kanak-kanak (TK) maupun sekolah dasar (SD) atau Madrasah Ibtidaiyah
(MI) di bawah kasih sayang orang tua, justru tak terurus. Mereka ada
di jalan seraya menengadahkan tangan.

Tontonan yang mencabik nurani itu tidak hanya ada di kota-kota besar.
Di Cirebon pun kehadiran mereka kian marak seiring naiknya harga BBM
dan beras. Fenomena seperti ini tentu saja sama sekali tak ada
hubungannya dengan wangsit Waliyullah Sunan Gunung Jati, "Ingsun titip
tajug lan fakir miskin (saya titip musala/masjid dan fakir miskin).
Meskipun demikian, mungkin ada saja oknum yang menyalahgunakan wangsit
tersebut sebagai justifikasi untuk mengemis di jalanan.

Memang suatu hal yang tidak mungkin jika anak-anak dari keluarga yang
strata ekonominya cukup, meminta-minta di jalanan, entah dengan alasan
mengamen atau mereka yang terang-terangan meminta-minta. Kemiskinan
mendorong mereka membiarkan anak-anaknya di jalan, sebagai risiko
orang yang terpinggirkan secara sosial.

Di sini perlunya menjadi orang tua yang bertanggung jawab, karena anak
adalah amanah dari Tuhan. Bertanggung jawab dalam segala hal,
menghidupi, memelihara, melindungi, dan menyayangi mereka, termasuk
memberikan pendidikan yang layak.

Namun eksploitasi terhadap anak, entah sampai kapan bisa dimusnahkan
dari negeri ini. Persoalannya meskipun sudah ada perundang-undangan
yang jelas, perlakuan semena-mena terhadap anak tersebut hingga kini
belum juga berhenti. Eksploitasi bahkan kekerasan terhadap mereka
masih terus ada, dan kita tetap menjadi penonton yang manis. Setelah
lahirnya Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 tentang Perlindungan Anak,
masihkah kita menganggap wajar eksploitasi dan kekerasan terhadap anak
dan bisa tidur nyenyak?

Tak bisa dimungkiri, di berbagai kota besar, kecil, dan sedang seperti
Kota Cirebon banyak peminta-minta yang mengeksploitasi anak, bahkan di
antaranya ada yang tega menggendong bayi yang usianya antara satu
bulan hingga satu tahunan.

Kita memang susah untuk memisahkan eksploitasi anak, kalau alasannya
rasional akibat keadaan negeri yang terkesan kurang peduli terhadap
kaum marginal. Akan tetapi apapun dalihnya, harus ada ikhtiar untuk
menghentikan bentuk eksploitasi dan kekerasan terhadap anak.

Kemiskinan tidak bisa dijadikan alasan untuk mengeksploitasi anak-anak
mereka untuk menjadi peminta-minta cilik di jalan. Negara kita juga
miskin kok, para pejabat maupun konglomerat pun masih merasa melarat.
Buktinya, masih banyak yang suka makan uang rakyat, dan konglomerat
bersaing tak sehat, lalu uang negara pun diembat. (Akim/"PR")***






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Skenario Plato, Oedipus, dan Sisyphus
Oleh IMAM CAHYONO

TRANSISI demokrasi tak selamanya mulus. Di negara-negara berkembang,
buaian masa peralihan justru menuai kekecewaan. Periode transisi,
konsolidasi, dan demokratisasi ternyata bisa stagnan.

Lise Garon dalam studinya mengungkapkan, transisi demokrasi dapat
terperangkap dalam skenario persekutuan mematikan (fatal alliance)
yang tidak hanya menyebabkan rumitnya jalan transisi, tapi juga dapat
menggagalkan konsolidasi demokrasi.

Tiga skenario evolusi politik pada penghujung abad 20 di negeri
maghribi yakni Tunisia, Aljazair, dan Maroko memiliki persamaan,
terjadinya persekongkolan antara aktor sipil, pemerintah (state) dan
militer untuk melanggengkan pengaruh kekuasaan.

Pemerintahan dikontrol rezim tiran Bourghiba di Tunisia, Raja Hassan
di Maroko dan Aljazair oleh partai tunggal FLN (Front de Liberation
Nationale). Demokrasi dijadikan legitimasi sekaligus topeng penguasa
otoriter. Masa peralihan membuka peluang besar terjadinya
persekongkolan sipil-militer dalam tubuh pemerintahan. Kepemimpinan
sipil yang lemah memanfaatkan militer untuk memperkuat dukungan. Apa
yang terjadi di Tunisia serupa dengan kisah Plato, Maroko mirip dengan
filosofi Sisyphus dan Aljazair senada dengan legenda Oedipus.

Kendati tidak sama persis, tiga skenario itu ternyata pas dan cocok
untuk memotret perkembangan transisi demokrasi di Indonesia. Skenario
politik pertama terjadi seperti yang dilukiskan oleh Plato. Bapak
filsafat Barat dan Arab itu membandingkan forum publik dengan dinding
sebuah goa yang gelap (Plato's cave) sebagai proyeksi atas realitas.

Pertunjukan yang dipentaskan aktor-aktor politik tidak memiliki tujuan
berarti melainkan hanya bayang-bayang kenyataan belaka. Secara
intensif berbagai akrobat politik dipertontonkan, tapi secara
substansi menyangkal dan mengingkari realitas. Skenario semacam ini
terus digelar dan dipentaskan dalam panggung publik negeri ini.

Secara prosedural, demokrasi yang digelar telah mencapai prestasi
memuaskan. Namun secara substantif, demokrasi kita masih sebatas
slogan. Pemilu untuk memilih pemimpin secara langsung telah berjalan
sukses dan lancar, namun para pemimpin yang terpilih masih jauh dari
harapan.

Atas nama rakyat, pemerintah maupun wakil rakyat membuat berbagai
kebijakan yang tidak peka dan justru menyakiti hati rakyat. Mereka
mengklaim mewakili aspirasi rakyat, tapi sejatinya lebih
memperjuangkan kepentingan pribadi. Dalam persidangan, wakil rakyat
justru tidur, sibuk berebut jabatan dan lahan basah, serta
berlomba-lomba menaikkan tunjangan. Sementara rakyat terus menderita,
dibiarkan sengsara. Ini sesungguhnya merupakan pembohongan terhadap
publik. DPR tidak lagi menjalankan peran check and balance terhadap
pemerintah, tapi membuat kompromi politik yang saling menguntungkan
posisi masing-masing.

Skenario kedua pararel dengan legenda Yunani, Oedipus yang secara
brilian disusun kembali oleh Bapak Psikoanalisis, Sigmund Freud.
Oedipus adalah representasi mitos seseorang yang berhasrat untuk
membebaskan diri dari ikatan pertalian masa kanak-kanak dengan
berusaha keluar, mengusir, dan meruntuhkan posisi dominan ayahnya.
Setelah berhasil, dia justru meminta perlindungan sang Ibu, Jacosta.

Sejak runtuhnya belenggu otoritarianisme Soeharto, pengaruh militer
terus-menerus terkikis. Peran politiknya dibatasi. Ini tentu prestasi
menggembirakan, berbeda dengan masa transisi demokrasi di
negara-negara Amerika Latin yang umumnya masih didominasi dan
dikontrol militer.

Lantaran trauma terhadap militer, pemimpin berbaju sipil menjadi
harapan alternatif. Celakanya, elite sipil yang berperan dominan dalam
pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) disetir dan didominasi
kalangan pengusaha. Kepemimpinan SBY yang lemah, mau tidak mau harus
berkompromi dengan para pengusaha. Tanpa segan, rakyat pun dikorbankan
demi kepentingan mereka. Tak pelak, Indonesia memasuki babak baru,
dalam cengkeraman kaum pedagang.

Idealnya, pengusaha merupakan kelas menengah bagian dari civil
society. Seperti di Thailand, kelas menengah semestinya otonom
sehingga mampu melakukan bargaining power terhadap pemerintah.
Parahnya, di Indonesia para pengusaha (yang juga pejabat) seperti
memiliki privilege, dwifungsi kepemimpinan ganda sebagai pemerintah
sekaligus pengusaha. Padahal, bisnis adalah urusan privat sementara
pemerintah mestinya mengurusi publik. Sulit dibayangkan bagaimana
seseorang memerintah yang berarti mengabdi untuk rakyat sembari
berbisnis untuk mengeruk untung. Dan lagi-lagi, rakyat yang harus siap
dijadikan tumbal?

Skenario ketiga adalah legenda Sisyphus, pahlawan dari Yunani yang
dihukum untuk memindahkan batu yang berat ke puncak sebuah bukit
dengan cara menggelindingkannya. Sisyphus selalu berhenti untuk
istirahat tiap setengah perjalanan. Dari sini, batu itu jatuh lagi ke
bawah sehingga ia harus mulai bekerja lagi, menggelindingkannya lagi
dari awal.

Bangsa ini menghadapi ujian dan kesengsaraan akibat cengkeraman
militer dan rezim otoriter. Indonesia harus berjuang sekuat tenaga
untuk mengakhiri belenggu otoritarianisme tanpa mencegah batu
kebebasan jatuh kembali ke dalam jurang. Lepas dari sangkar besi
militer, bangsa ini masuk dalam genggaman pengusaha. Sejujurnya, kita
kembali ke titik nol.

Tiga skenario ini -hemat penulis- sejatinya merupakan skenario buruk
yang sedang kita hadapi dan kita jalani. Sementara, skenario baru yang
lebih menjanjikan belum juga muncul. Tidak hanya militer yang harus
diwaspadai, mengontrol kepemimpinan sipil juga tak kalah penting.
Dalam banyak kasus, para pemimpin berbaju sipil pun dapat menghadirkan
tirani, otoritarianisme, dan fasisme yang menindas.

Maka, pilar-pilar civil society harus ditegakkan. Cita-cita menuju
masyarakat madani yang mandiri dan otonom harus terus ditumbuhkan.
Aktor-aktor di luar negara seperti kaum intelektual, akademisi, ormas,
LSM dan pers harus terus mengawasi dan mengontrol jalannya
pemerintahan. Tanpa itu, transisi menuju demokrasi tak lebih dari
sekadar ilusi, manis dibibir, tapi pahit sekali di hati. Ibarat lepas
dari mulut Singa, masuk ke kandang Buaya. Lolos dari belenggu militer,
kita masuk dalam cengkeraman pengusaha. Ya, sama saja!...

Penulis, Koordinator Riset Al Maun Institute, Jakarta.





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Antara Sipil dan Tentara

Budiarto Shambazy

Mungkin karena usia republik masih termasuk singkat, sebagian dari
kita tanpa sadar cukup lama dibelenggu oleh kultur militer. Masih
banyak dari kita yang mempunyai satu atau dua generasi di atas yang
secara langsung atau tidak terlibat dalam perjuangan kemerdekaan.

Perang gerilya melawan penjajahan yang dilancarkan oleh Panglima Besar
Jenderal Sudirman yang sakit cukup keras di dalam panggulan tandu amat
legendaris. Di banyak kota terdapat jalan-jalan besar yang diambil
dari nama jenderal-jenderal terkenal, seperti Jenderal Sudirman,
Jenderal A Yani, dan Jenderal Suprapto.

Mereka yang masih remaja di tahun 1960-an atau 1970-an pasti kenal
dengan dua lagu terkenal Ismail Marzuki, Selendang Sutra dan Sepasang
Mata Bola. Entah mengapa, dua lagu klasik ini selalu berkonotasi
dengan perjalanan pejuang ke medan laga meninggalkan kekasih atau
anggota keluarganya.

Ada sebuah film yang berkali-kali diputar di TVRI yang berjudul
Pedjuang yang antara lain dibintangi oleh dua Bambang, yakni Bambang
Irawan dan Bambang Hermanto. Rasanya bangga bolak-balik menyaksikan
film yang menceritakan kepahlawanan para pejuang kita mempertahankan
kemerdekaan di Yogyakarta tahun 1940-an.

Dan sudah sejak periode kemerdekaan itulah tentara kita sebenarnya
sering kecewa terhadap sebuah ideologi demokrasi, yakni supremasi
sipil. Mereka sejak awal telah memiliki anggapan bahwa kaum sipil
senantiasa dirundung konflik ideologis yang tak pernah habis pada saat
mereka menghunus senjata.

Juga telah terbukti berkali-kali bahwa TNI merupakan tulang punggung
terkuat yang menjaga keutuhan nasionalisme ala Indonesia. Bagi
sebagian orang, Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) mungkin
merupakan sebuah konsep nan gombal, tetapi dalam kenyataannya kita
memang sering menghadapi gejala yang sama seperti yang dihadapi Uni
Soviet dulu.

Terlepas dari pro dan kontra dalam soal penafsiran sejarah, TNI
menjadi aktor terpenting ketika G30S pecah tahun 1965. Rakyat tak
begitu mempersoalkan "politik tentara" yang menempatkan stabilitas
politik di atas segala-galanya sampai Presiden Soeharto mencalonkan
diri lagi menjadi presiden setelah Pemilu 1971.

Penerapan Dwifungsi ABRI setelah itu yang jelas kebablasan. Dan maaf,
Angkatan Darat (AD) yang berperan besar dalam menjalankan
"multifungsi" yang sering merugikan sendi-sendi kehidupan bangsa dan
negara.

Namun, bukankah itu hanya tinggal sejarah belaka? Banyak orang yang
kini kecewa kepada demokrasi sekaligus mendambakan kestabilan dan,
hence, Susilo Bambang Yudhoyono terpilih sebagai presiden tahun 2004.

Sampai sekarang pergantian jabatan Panglima TNI selalu menarik
perhatian dari berbagai kalangan masyarakat. Sejarah perjuangan
bangsa, peranan dalam sejarah, serta dominasinya selama era
pemerintahan Orde Baru membuat mata kita menyorot ingin tahu setiap
kali ada tour of duty di kalangan perwira tinggi TNI.

Jika semuanya berjalan sesuai dengan rencana, jabatan tertinggi pada
lembaga TNI itu akan ditempati oleh perwira tinggi dari Angkatan
Udara, yakni Kepala Staf TNI Angkatan Udara (KSAU) Marsekal Djoko
Suyanto. Ini preseden baru karena belum pernah ada "orang AU" yang
menduduki jabatan puncak itu.

Seumur-umur sejak merdeka, pos Panglima TNI itu "dimonopoli" AD.
Adalah Presiden Abdurrahman Wahid (Gus Dur) yang untuk pertama kalinya
menunjuk orang yang bukan dari kalangan AD sebagai Panglima TNI, yakni
Laksamana Widodo AS yang berasal dari Angkatan Laut (AL) pada November
1999.

Presiden Yudhoyono meniru langkah Gus Dur. Reaksi masyarakat pada
umumnya mengatakan tidak apa-apa jabatan Panglima TNI diduduki oleh
orang yang "bukan AD".

Bahwa ada tentangan terhadap pencalonan Djoko Suyanto dari beberapa
kalangan di DPR, itu hal yang lumrah. Riak gelombang di lembaga
legislatif itu tidak akan menimbulkan ombak politik raksasa.

Demokrasi membuka ruang bagi siapa pun untuk saling memperlihatkan
otot leher. Dan jujur saja, rakyat kebanyakan sudah lelah menyaksikan
aneka ragam sirkus politik oleh para politisi, tak mempunyai waktu
merepoti siapa yang menjadi Panglima TNI.

Lebih penting untuk diamati, ternyata dalam era demokrasi sekarang ini
TNI secara relatif lebih siap ketimbang sipil. Masih segar dalam
ingatan bagaimana TNI berada dalam posisi disudutkan tak lama setelah
mundurnya Presiden Soeharto bulan Mei 1998.

Eforia demokrasi kala itu menyadarkan TNI untuk mengintroduksi apa
yang disebut program "Tiga Re" (redefinisi, reposisi, dan
reaktualisasi) tahun 1999. Dikenal pula istilah "Paradigma Baru" yang
pada intinya merupakan itikad untuk memperbaiki diri.

Singkatan ABRI diubah menjadi TNI. Polri pun "ditarik keluar" dari
jajaran angkatan bersenjata. Supremasi sipil atas militer ditegakkan
kembali, jatah kursi TNI di DPR ditiadakan, dan "cabang-cabang
politik" seperti Bakorstanas dihapuskan.

Pendek kata, pada periode pascareformasi tersebut tentara benar-benar
kembali masuk ke barak. Terdapat anggapan semua masalah politik,
sosial, dan keamanan akan segera dibereskan oleh kepemimpinan sipil.

Sekarang lihatlah kinerja kaum sipil kita. Partai-partai politik belum
profesional, terlibat konflik internal, dan tak pernah menyapa para
pemilihnya.

Tak sedikit pula lembaga demokrasi yang dilanda kasus-kasus korupsi,
termasuk Komisi Pemilihan Umum. Dan tidak kalah banyaknya juga
pemimpin sipil di berbagai daerah yang tega mengerahkan massa untuk
dibentrokkan satu sama lain.

Institusi militer pada TNI telah mengenal rotasi kepemimpinan
panglimanya. Sebaliknya, institusi-institusi sipil nyaris tak
memberikan apa-apa bagi kita.

Jangan marah ya? Penyanyi top Amerika Serikat, Paul Simon, mengatakan,
"I am a writer, not a fighter".

Saya cuma tukang nulis, bukan tentara.





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Kerugian Negara Mencapai Rp 2,092 Triliun per Tahun

Jakarta, Kompas - Pemalsuan aneka produk menyebabkan negara mengalami
kerugian sebesar Rp 2,092 triliun per tahun. Demi melindungi konsumen,
aparat penegak hukum seharusnya semakin gencar memberantas pelaku
pemalsuan dan penyeludupan di Indonesia.

Hasil penelitian itu disampaikan Ketua Lembaga Penyelidikan Ekonomi
dan Masyarakat Universitas Indonesia (LPEM-UI) Chatib Basri di
Jakarta, Jumat (20/1).

Kerugian negara itu terungkap dalam peluncuran buku Studi Dampak
Ekonomi terhadap Pemalsuan di Indonesia. Penelitian dilakukan oleh
organisasi Masyarakat Indonesia Anti Pemalsuan (MIAP) bekerja sama
dengan LPEM-UI, Indonesian Intellectual Property Society, dan Uni Eropa.

Penelitian itu dilakukan berdasarkan data struktur ekonomi Badan Pusat
Statistik yang memiliki input dan output pada tahun 2002. Dalam
estimasinya, LPEM-UI menilai struktur ekonomi tahun 2002 tidaklah
berbeda dengan tahun 2005.

Fokus penelitian terletak pada 12 sektor industri, yaitu makanan
non-alkohol, rokok, kulit, alas kaki, pestisida, obat, kosmetik,
minyak pelumas mesin dan otomotif, pompa air, elektronik dan alat
perkantoran, lampu penerang, dan suku cadang otomotif.

Menurut Chatib, penelitian ini dilakukan dengan model ekonometrik.
Model ini menggunakan konstruksi penawaran dan permintaan produk
tertentu, juga estimasi perusahaan yang menggunakan data revenue
penjualan.

Chatib menyebutkan, pemalsuan ini menyebabkan kehilangan produk
domestik bruto (PDB) sebesar Rp 2 triliun. Dari 12 industri, kerugian
ini mencapai 0,6-0,38 persen terhadap PDB. Kerugian pajak tak langsung
Rp 202,75 miliar.

Tidak terbuka

Chatib mengakui data-data industri tak diungkapkan secara terbuka
sebagaimana diharapkan LPEM-UI. Alasannya, data-data perusahaan yang
bersifat rahasia itu merupakan strategi bisnis. "Karena itu,
perhitungannya dilakukan dengan menggunakan simulasi dampak pemalsuan
pada pendapatan pajak dan impor," kata Chatib.

Artinya, lanjut dia, jika asumsi keuntungan 10 persen dan tarif pajak
juga 10 persen, pendapatan pajak yang hilang Rp 44,12 miliar. Namun,
jika pajak keuntungannya 10 persen dan tarif pajak 25 persen,
pendapatan pajak yang hilang Rp 110,32 miliar.

Head of International Undergraduate Program UI Isfandiary Djafaar
menuturkan, pemalsuan terbanyak terjadi di produk kosmetik dan
obat-obatan. Hal ini merugikan konsumen karena terkait dengan kesehatan.

Ketua MIAP Bambang Sumaryanto menilai sosialisasi yang kurang membuat
konsumen sulit membedakan produk asli atau palsu. Apalagi, konsumen
ingin mencari harga murah. (osa)






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Nenek Moyang Kita Lebih Arif

Bambang Budi Utomo

Hujan, banjir bandang, tanah longsor, dan tanah retak, itulah yang
mewarnai Pulau Jawa pada musim ini. Hujan adalah anugerah dari Allah
yang wajib kita syukuri, tetapi tiga yang lain dapat dikatakan ulah
manusia yang semena-mena terhadap lingkungannya.

Masalah tersebut memang sudah lama dialami manusia. Dari pengalaman
itulah mereka belajar bagaimana mengelola lingkungan dengan arif. Bagi
nenek moyang kita, masalah ini bukan merupakan hal baru. Mereka
mempunyai kearifan tersendiri dalam mengelola lingkungannya.

Sejumlah prasasti dan naskah kuno yang membicarakan lingkungan hidup
banyak dikeluarkan oleh raja yang berkuasa pada masa itu. Prasasti
pertama yang memberitakan pengelolaan lingkungan adalah Prasasti Tugu
yang dikeluarkan Purnawarmman dari Tarumanagara pada abad V Masehi. Di
dalam prasasti itu diberitakan penggalian dua saluran, yaitu
Candrabhaga dan Gomati. Candrabhaga digali melalui keraton untuk
mengalirkan air ke laut, Gomati digali melalui tempat tinggal nenek raja.

Para pakar menduga bahwa pusat pemerintahan Tarumanagara terletak di
daerah Tugu, Cilincing, Jakarta Utara, saat ini. Kalau betul dugaan
tersebut, tentunya keraton terletak di daerah rendah yang sering
terkena banjir ketika musim hujan. Penggalian saluran dilakukan pada
sekitar Februari-April, di mana pada bulan tersebut adalah bulan
setelah musim hujan. Daerah rawa sedang tergenang air yang mungkin
cukup dalam dan luas, serta air tidak dapat mengalir ke laut. Karena
itulah, Purnawarman memerintahkan penggalian saluran.

Bukan saja Purnawarman yang dipusingkan masalah banjir. Lima abad
kemudian, Raja Airlangga dari Kerajaan Kadiri juga dipusingkan masalah
banjir, sebagaimana diberitakan dalam Prasasti Kamalagyan (1037 M).

Biang keladi dari masalah banjir yang selalu menimpa wilayah
kerajaannya adalah Bengawan (Brantas) yang sering kali membanjiri
daerah sekitarnya. Akibat dari banjir tersebut, sumber penghasilan
kerajaan dari sektor pajak menjadi berkurang. Sebelumnya penduduk
mungkin secara swadaya membuat tanggul-tanggul, tetapi kurang kokoh
sehingga berkali-kali jebol dan banjir menggenangi daerah hilirnya.
Banyak sawah dan desa yang tergenang air. Karena itulah, raja
mengerahkan rakyatnya untuk kerja-bakti membuat bendungan di Waringin
Sapta.

Bendungan yang dibangun secara "nasional" itu demikian kokoh dan kuat
sehingga terbendunglah aliran sungai (Brantas). Kini sungai tersebut
alirannya dipecah menjadi tiga ke arah utara. Daerah-daerah sekitarnya
tidak kebanjiran, hasil sawah menjadi berlipat, dan sumber penghasilan
kerajaan dari sektor pajak bertambah.

Untuk menjaga kelestarian bendungan Waringin Sapta, Airlangga
memerintahkan penduduk Desa Kamalagyan untuk tinggal di dekatnya
dengan tugas menjaga supaya jangan ada yang menghancurkan karya besar
itu. Kompensasinya, pajak yang mereka harus setorkan kepada kas
kerajaan dihapus dan dialihkan untuk pemeliharaan bendungan.

Sistem waduk

Jagonya pengelolaan air di masa lampau adalah Kerajaan Majapahit.
Bekas kota di kerajaan ini, sebut saja Trowulan di Mojokerto, dipenuhi
oleh gorong-gorong yang dibuat dengan konstruksi bata, parit-parit,
serta beberapa waduk.

Pada awalnya Majapahit memang dibangun dengan cara membuka hutan di
daerah Trik oleh Raden Wijaya. Namun karena arealnya merupakan wilayah
dengan musim kemarau yang panjang, jauh dari sungai besar, dan
peradabannya yang tumbuh memerlukan aktivitas penggundulan hutan, maka
berubahlah menjadi daerah gersang seperti sekarang ini.

Raja tidak tinggal diam. Ia membangun waduk-waduk, dam, serta kolam
buatan dengan saluran dan parit-parit penghubungnya. Waduk-waduk yang
masih tersisa hingga sekarang, misalnya waduk Domas di timur kota
Majapahit, waduk Kumitir di sebelah selatan, dan waduk Baureno di
sebelah tenggara.

Dari waduk Kumitir air dialirkan ke kolam Segaran melalui saluran yang
dibuat dari bata. Kemudian, dari Segaran, air dialirkan ke arah utara
yang tempatnya lebih rendah.

Segaran adalah kolam artifisial yang dindingnya dibuat dengan
konstruksi bata. Di mana letaknya? Bila Anda memasuki Desa Trowulan,
pada jarak sekitar dua kilometer ke arah selatan dari pertigaan jalan
Mojokerto-Jombang, di tepi sebelah timur tampak kolam besar yang
dindingnya dibuat dari bata. Itulah kolam yang dikenal dengan nama
Segaran. Kolam ini pertama kalinya ditemukan oleh Maclaine Pont
(1926), yang ketika itu sedang menekuni pencarian reruntuhan kota
Majapahit. Konon, menurut cerita penduduk, kolam Segaran dipakai untuk
membuang piring emas setelah raja Majapahit menjamu tamu yang diundang
makan.

Desa Trowulan yang dipercaya sebagai bekas salah satu kota Majapahit,
di dalam tanahnya pun banyak terdapat saluran air. Saluran ini
menghubungkan dari satu kolam/waduk ke kolam/waduk lain. Di beberapa
tempat terdapat semacam lubang untuk mengontrol. Hingga saat ini
beberapa saluran air masih mengalirkan air dan dimanfaatkan penduduk
untuk mengairi sawahnya.

Menebang pohon

Hutan, banjir, dan kekeringan saling berkaitan. Penggundulan hutan
tentu saja mendatangkan bencana. Keadaan seperti ini disadari atau
tidak telah menjadi pemikiran penguasa Majapahit. Pada zaman Majapahit
dikenal adanya Undang-Undang Agama, yang isinya mengatur segala peri
kehidupan penduduknya.

Dalam undang-undang tersebut diatur hukuman dan denda yang dikenakan
kepada orang yang bersalah. Perlindungan terhadap lingkungan hidup
tersirat dan tersurat dalam undang-undang itu.

Dalam Pasal 82 antara lain disebutkan: "Barang siapa menebang kayu
silunglung di luar pengetahuannya, namun tidak diambil, dendanya dua
tahil. Jika hal itu terjadi di luar pengetahuannya, namun diambil,
dendanya empat tahil. Barang siapa menebang kayu silunglung dengan
sengaja, wajib membayar dua kali lipat harganya. Barang siapa menebang
sembarangan kayu milik orang lain, dengan paksa, didenda empat tahil."

Zaman Majapahit orang tidak boleh menebang pohon sembarangan, apalagi
pohon milik kerajaan. Sebagai contoh, pada Pasal 92 antara lain
disebutkan: "Barangsiapa menebang pohon milik orang lain tanpa izin
pemiliknya, dikenakan denda empat tahil oleh raja yang berkuasa. Jika
hal itu terjadi pada waktu malam, dikenakan pidana mati oleh raja yang
berkuasa. Pohon yang ditebang dikembalikan dua kali lipat."

Konteks kekinian

Memang, kita harus banyak belajar dari kearifan nenek moyang dalam
menyikapi lingkungan alam tempatnya hidup. Penebangan hutan dan pohon
secara semena-mena demi mendapatkan keuntungan, pada akhirnya akan
merugikan orang lain. Rupanya orang di zaman Tarumanagara (abad V),
Kadiri (abad X-XI), dan Majapahit (abad XIV) jauh lebih arif
dibandingkan dengan orang modern sekarang ini.

Kalau dikatakan para nenek moyang itu berbudaya, memang benar adanya.
Mereka punya aturan-aturan, petunjuk-petunjuk, resep-resep,
rencana-rencana, dan strategi-strategi, yang terdiri atas serangkaian
model- model kognitif yang digunakan secara selektif sesuai lingkungan
alam yang dihadapinya. Pemikiran ini merupakan sumber bagi sistem
penilaian sesuatu yang baik dan yang buruk, sesuatu yang berharga atau
tidak, dan sesuatu yang dapat menyelamatkan atau bahkan mencelakakan.
Semua ini dapat terjadi karena kebudayaan itu diselimuti oleh
nilai-nilai moral, yang bersumber pada pandangan hidup dan pada etos
atau sistem etika yang dimiliki oleh setiap manusia.

Kalau pada zaman lampau yang berkuasa adalah raja, maka sekarang
adalah presiden, gubernur, dan bupati. Dulu, raja mempunyai kekuasaan
penuh tetapi dia berpegang kepada Asta Brata, yang salah satu di
dalamnya harus mengayomi rakyat. Dengan demikian, secara moral
kekuasaanya "dibatasi" oleh ajaran moral tadi. Rakyat dalam kerajaan
punya etika di mana mereka masih mendengarkan apa kata junjungannya
dan apa yang tertulis dalam undang-undang kerajaan. Dalam mengelola
lingkungan, pada masa kini para petinggi yang pada hakikatnya memegang
amanah rakyat, seharusnya mampu mencegah kerusakan hutan dan sudah
seharusnya memberikan kenyamanan pada rakyat yang memberinya amanah.

Raja Purnawarmman mampu mengatasi banjir dengan cara membuat kanal.
Mengapa Gubernur DKI Jakarta tidak mampu menanggulanginya?

Dalam hal perlakuan terhadap pohon (pelindung), mengapa orang dulu
lebih arif dan taat menjalankan aturan kerajaan? Di Jakarta,
Pemerintah DKI menebang pohon-pohon pelindung demi keperluan pembuatan
jalan. Di sudut kota yang lain, seorang ketua RT di perumahan elite
memerintahkan menebang pohon pelindung demi untuk membuat taman yang
ditanami dengan tanaman perdu.

Kita telah mempunyai undang-undang lingkungan hidup, serta perangkat
peraturan daerah mengenai penghijauan. Apakah undang-undang dan
peraturan itu dibuat untuk dilanggar? Semoga kita dapat belajar dari
nenek moyang dalam mengelola lingkungan hidup.

Bambang Budi Utomo Kerani Rendahan pada Puslitbang Arkeologi Nasional





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Kesia-siaan Belajar Ilmu Hukum

Vincentia Hanni S

Hukum benar-benar sebuah barang dagangan. Di Yogyakarta, seorang
berperkara mengaku telah menyuap hakim Rp 20 juta dengan janji bebas
dari hukuman. Ternyata orang itu tetap dihukum dan sang hakim
mengembalikan Rp 5 juta karena tidak bisa membebaskan orang tersebut.
Hukum betul-betul barang dagangan.

Pengalaman itu adalah salah satu dari banyak pengalaman Denny
Indrayana, anak muda berusia 33 tahun, soal praktik di dunia peradilan
Indonesia.

Pria kelahiran Kotabaru, Kalimantan Selatan, ini juga bercerita betapa
sakit hatinya saat ia melihat betapa mudahnya hukum diperjualbelikan.
Kala itu Denny muda masih bekerja di sebuah kantor konsultan hukum di
Yogyakarta. "Saya berpikir hukum tidak akan ada gunanya di Indonesia.
Gelar sarjana hukum yang saya miliki juga tidak akan pernah ada
nilainya. Saya merasa sia-sia saja ilmu hukum yang saya pelajari kalau
praktik yang terjadi adalah jual beli perkara," ujar Denny.

Kegundahan itu semakin mengental saat ia menjadi penerjemah dalam
sebuah acara studi banding hakim-hakim Indonesia ke Melbourne,
Australia. Matanya benar-benar terbelalak melihat polah para hakim
Indonesia yang kabarnya adalah hakim-hakim pilihan untuk mengikuti
acara studi banding itu.

"Saya benar-benar terkejut saat ada 15 hakim Indonesia yang studi
banding ke Australia berpolah seperti itu. Kelakuannya mulai dari
tidur di kelas, memakai telepon untuk menelepon ke Indonesia, bahkan
yang sungguh-sungguh memalukan ada hakim laki-laki yang mengajak tidur
salah seorang panitia perempuan. Dan yang semakin membuat saya
terbelalak, ternyata teman pria saya diajak tidur sama hakim
perempuan," kata Denny dengan lugas.

Ia pun kehabisan kata-kata dan malu saat teman-temannya menanyakan
apakah semua hakim Indonesia seperti itu.

Pengalaman itu memperkuat minat dosen hukum tata negara Universitas
Gadjah Mada ini. Seusai menamatkan kuliah S3 di Fakultas Hukum
Universitas Melbourne, Denny bersama rekan-rekannya di Yogyakarta
mendirikan Indonesia Court Monitoring (ICM).

Berikut petikan wawancara dengan Denny Indrayana di Jakarta
pertengahan Januari lalu.

Mengapa terjadi pergeseran minat dari hukum tata negara, kini Anda
intens menggeluti korupsi peradilan?

Saya tertarik pada dua isu, konstitusi dan korupsi. Isu konstitusi
saya geluti sebagai seorang akademisi dan dosen hukum tata negara,
sedangkan korupsi peradilan saya geluti karena saya relawan di ICM.
Itu tidak berbeda jauh. Saya berpikir konstitusi adalah alat untuk
membatasi kekuasaan yang korup, power tends to corrupt. Konstitusi
dapat membatasi perilaku korup elite-elite negara. Korupsi di sisi
lain adalah tingkah elite yang paling tidak bermoral, kalau di
Indonesia adalah kejahatan kemanusiaan yang paling menyakitkan. Lebih
spesifik lagi, judicial corruption atau mafia peradilan adalah bentuk
korupsi yang paling berbahaya.

Bagaimana Anda memandang konstitusi Indonesia? Seberapa progresifnya
konstitusi kita saat ini?

Sistem konstitusi Indonesia sudah membuat sistem rule of law lebih
baik, terutama bila dibandingkan dengan UUD 1945 sebelum diubah.

Saat ini Indonesia sudah memiliki lembaga kepresidenan yang lebih
murni, lembaga dipilih langsung, masa jabatan dan batasannya juga
lebih jelas, pemakzulannya menjadi lebih sulit. Ciri-ciri sistem
presidensial sekarang lebih murni.

Konstitusi sekarang sudah memiliki bab tentang pemilu, memiliki DPD,
sudah memiliki bab HAM yang lebih lengkap dari sebelumnya. Dari sisi
rule of law sudah lebih baik, tetapi yang bermasalah adalah rule of
ethics. Aplikasi etika moralitas bidang ekonomi, dunia usaha, itu
adalah wilayah konstitusi yang belum tersentuh. Konstitusi di wilayah
itu masih sebagai barang pajangan.

Mengapa Anda mengatakan seperti itu?

Prinsip ekonomi di mana modal yang dikeluarkan harus sekecil-kecilnya
untuk mendapatkan keuntungan sebesar-besarnya, itu sebuah wilayah yang
bisa menciptakan korupsi. Apakah itu korupsi politik seperti politik
uang ataukah korupsi peradilan seperti mafia peradilan. Jadi rule of
law yang sudah baik tadi dalam perjalanannya kemudian dibajak. Kalau
di politik, rule of law dibajak oleh politik uang, sedangkan kalau di
hukum dibajak oleh mafia peradilan.

Menurut Anda, apa yang menyebabkan keadaan seperti ini?

Menurut saya, kita sudah terlalu lama tenggelam dalam konstitusi yang
minus etika, politik yang minus etika, ekonomi yang minus etika, dan
hukum yang minus etika.

Kondisi sekarang dengan kemunculan lembaga-lembaga baru seolah
memperlihatkan sebuah perubahan?

Memang, jika institusi dan orang di dalamnya baru. Kita lihat MK
(Mahkamah Konstitusi), KPK (Komisi Pemberantasan Korupsi), dan KY
(Komisi Yudisial), lembaga-lembaga ini relatif progresif, relatif
beretika. Apa yang menyebabkan begitu? Sebab mereka adalah institusi
yang baru dengan orang-orang yang baru.

Kalau institusi itu lama, maka kultur yang minus etika itu sudah
terlalu berkembang biak dan sudah terlalu dalam masuk ke sistem
birokrasi. Contohnya Mahkamah Agung, bagaimana kita memiliki institusi
yang lama dengan struktur birokrasi yang lama dengan disuntik
hakim-hakim agung nonkarier, ternyata hasilnya sama sekali tidak maksimal.

Tetapi contoh Komisi Pemilihan Umum membuktikan lain?

Sebetulnya KPU tidak baru sama sekali. Orang-orangnya relatif baru,
tetapi strukturnya lama, yaitu orang-orang Depdagri, sekjen juga orang
lama di Depdagri. Jadi, meski anggotanya baru, mereka terjebak dalam
birokrasi lama. Itu menunjukkan, memang, kita harus mengakselerasi dua
bidang kalau mau cepat, akselerasi reformasi birokrasi dan akselerasi
reformasi peradilan. Yang birokrasi untuk mengefektifkan negara dan
pemerintah, dan peradilan untuk menegakkan kembali supremasi hukum
lewat law enforcement.

Lalu bagaimana memotong korupsi ini?

Kultur korup bisa dipotong dengan penegakan hukum yang efektif. Orang
tidak akan mungkin beretika kalau tidak ada sanksi. Sekarang sanksinya
tidak jalan juga, jawabannya karena ada korupsi di penegakan hukum.
Jawabannya adalah mafia peradilan.

Alasan itulah yang membuat Anda melontarkan lahan peperangan yang
harus dipilih adalah lembaga peradilan, khususnya MA?

Tepat. Lahan peperangan yang harus dipilih adalah judicial corruption,
terutama MA. Kalau penegakan hukum jalan, maka eksekutif yang korup
dihukum, pastilah akan menimbulkan efek jera. Legislatif yang korup
akan menimbulkan ketakutan. Menurut saya, hukum tanpa sanksi bukanlah
hukum. Jadi korupsi peradilan harus diberantas, MA memiliki kewenangan
paling strategis karena ia pucuk proses hukum kita di samping MK. MA
yang paling bermasalah. Jika MA dibersihkan, kita bisa berharap
kembalinya kewibawaan penegakan hukum. Dari sisi strategi, bicara soal
49 hakim agung, jauh lebih mudah daripada harus mengawasi 6.000 hakim.
Ini sudah melokalisir dan menemukan ujung benang yang kusut, lebih
mudah dan kelihatan, KY bisa menjadi pelopor memperbaiki itu.

Namun, dari satu kasus ke kasus justru mempertontonkan bahwa peradilan
itu tidak pernah jera?

Mengapa begitu? Satu hal yang masih langgeng di dalam sistem hukum
kita adalah sifatnya yang diskriminatif. Mengapa hakim masih tetap
nekat seperti hakim Herman Alossitandi? Karena selama ini hakim tidak
kena. Karena itu perlu gerakan revolusioner, terutama di MA, karena
pucuk dari kekuasaan kehakiman. Seleksi hakim agung adalah salah
satunya. Solusi lain adalah sistem peradilan dibuat transparan dengan
electronic court.

Selain itu, cara penjebakan, penyadapan, perekaman harus lebih
diintensifkan. Cara itu harus terus dilakukan dan diintensifkan dengan
lebih canggih.

Maksud Anda cara penjebakan sudah tidak masalah?

Cara menghadapi orang yang mengerti betul bagaimana menghilangkan
barang bukti, kita harus bisa menghasilkan modus mendapatkan barang
bukti. Putusan Mulyana yang telah mempunyai kekuatan hukum tetap
(inkracht) menjadi yurisprudensi bagi penegak hukum untuk tidak ragu
lagi menjebak. Cara ini harus lebih diintensifkan. Sistem tebang pilih
dalam pemberantasan korupsi harus dibuang.





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Penzaliman-Sistematik Wong Cilik

Tamrin Amal Tomagola

Kita dibuat tertegun, prihatin, saat membaca berita amok sekitar
12.000 buruh yang berdemo di Surabaya, Senin lalu (Kompas, 17/1/2006).
Demo berakhir bentrok dan perusakan bagian Kantor Gubernur Jawa Timur.

Kita prihatin. Di satu pihak kita menyadari, terlepas dari apa pun
alasannya, penggunaan kekerasan fisik dalam menyelesaikan suatu
sengketa bukanlah cara beradab dalam tradisi negara demokratis yang
berperikemanusiaan. Di lain pihak, kita tahu, tindakan kalap-amok
adalah produk dari suatu keputusasaan yang terbentur pada jalan buntu.

Meski kebrutalan sejenis ini harus ditolak, kita sadar, para buruh
adalah lapisan bawah masyarakat yang paling menderita karena
serentetan kebijakan publik pemerintah yang dibuat sejak Oktober tahun
lalu.

Kekerasan struktural

Aksi perusakan oleh para buruh di Surabaya adalah suatu tindak
kekerasan fisik (physical violence), sedangkan tindakan penaikan harga
BBM tahun lalu dengan semua rentetan akibatnya oleh pemerintah adalah
suatu tindakan perusakan kehidupan wong cilik, terutama buruh dan
petani kecil yang kian terbebani biaya hidup yang nyaris tak
terjangkau. Jenis tindak kekerasan seperti ini lazimnya dikenal
sebagai kekerasan struktural (structural violence) yang biasanya
berwujud dalam tindakan penutupan akses dan kontrol atas sumber daya
strategis, baik ekonomis maupun non-ekonomis.

Jenis kekerasan pertama, oleh para buruh, bersifat konkret, langsung
serta terasa secara fisik, sedangkan kekerasan jenis kedua, oleh
pemerintah, bersifat abstrak, tidak langsung dan tidak dapat dikenali
secara fisik. Selain itu, di antara dua jenis kekerasan ini ada
hubungan sebab-akibat yang tak terhindarkan.

Artinya, bila telah terjadi kekerasan struktural—apalagi bila tidak
segera dikoreksi, lambat atau cepat—akan membuahkan kekerasan fisik.
Dengan kata lain, kekerasan fisik adalah produk kekerasan struktural.

Kezaliman atas wong cilik, buruh, dan petani, yang secara sistematis
dan berjenjang terus menyesakkan kehidupan mereka hingga hari ini,
semuanya berawal dan berhulu pada pilihan kebijakan pemerintahan SBY
dan JK yang tidak berpihak kepada wong cilik. Ada tiga kebijakan yang
saling terkait dan secara telak bersama-sama pada ujungnya
memelaratkan rakyat.

Pertama, penaikan harga BBM yang amat mencekik daya beli rakyat kecil.
Meski ada opsi kebijakan lain berupa pemangkasan radikal terhadap
jaringan benalu mafia dalam perminyakan serta pengajuan pemotongan
utang luar negeri—yang juga dilakukan beberapa negara peminjam
lain—SBY-JK lebih memilih tidak mengganggu kenyamanan para mafia serta
pendana luar negeri dan dengan itu mengambil risiko mendorong
rakyatnya sendiri ke ambang amok yang brutal.

Kedua, kebijakan impor beras. Bila dampak beruntun kenaikan harga itu
melemahkan daya beli rakyat sebagai konsumen, kebijakan impor beras
menutup kemungkinan petani menaikkan pendapatannya sebagai produsen.
Rakyat terpojok dari dua sudut, daya beli yang terpuruk dan pendapatan
yang terpasung.

Kebijakan ini tidak berdasar karena pengaruh beras impor atas stok
nasional hanya 0,6 persen (Wawancara JK, Kompas, 18/1). Bila demikian,
apa urgensi beras impor? Lagi pula, tiga per empat petani bukan
produsen beras sudah sejak lama berhenti mengonsumsi beras dan beralih
ke bahan pokok lain. Yang jelas, kenaikan harga beras yang tidak
seimbang dengan kenaikan harga kebutuhan lain yang dipicu kenaikan
harga BBM membuat petani produsen kian terpuruk. Sebaliknya, kelas
menengah perkotaan tidak perlu terlalu mengetatkan ikat pinggang mereka.

Ketiga, kebijakan perombakan kabinet SBY. Dalam perombakan ini, yang
kelihatannya amat diperhitungkan adalah kepentingan donor dan investor
asing serta partai politik. Kepentingan rakyat, wong cilik, sama
sekali tidak mengemuka. Dari perombakan itu sama sekali tidak ada
petunjuk SBY bertekad untuk meningkatkan kinerja menteri yang langsung
berhubungan dengan peningkatan kesejahteraan rakyat.

Yang lebih mencengangkan, didudukkannya kembali seorang mantan menteri
dari pemerintahan sebelumnya yang gagal dalam mengawal aset nasional—
yang diobral ke pemodal asing— dan tidak berselera menaikkan taraf
kehidupan wong cilik. Dengan prestasi kebijakan ekonomi yang pro-pasar
dan anti-wong cilik seperti itu ia justru dielu-elukan sebagai
penyelamat ekonomi bertangan dingin.

Mantan menteri yang pro-pasar ini berpasangan dengan seorang mantan
direktur IMF. Kombinasi ini, di satu pihak, kian mengentalkan
kecenderungan kebijakan pemerintah yang zalim terhadap wong cilik dan
pada saat yang sama, di lain pihak, kian menyenangkan donor dan
investor asing. Tabu bagi mantan direktur IMF untuk membuat kesal
pihak-pihak yang disebut terakhir ini.

Kesalahan tragis

Bila seorang filosof terus terombang-ambing dalam keraguan, itu sudah
menjadi tugas kodratinya. Namun bila seorang presiden larut dalam
keraguan berkepanjangan dalam mengambil pemihakan, rakyatlah yang
terjerembab dalam lembah kemelaratan. Keraguan yang berkepanjangan ini
amat jelas teramati pada diri SBY.

Pada awalnya ia amat percaya diri dan tidak terlalu mengacuhkan partai
politik. Logisnya, sejak awal dia sudah mantap membentuk kabinet
presidensial murni berdasar keandalan profesional yang kokoh. Namun
bukan itu yang dilakukannya. Dia malah membentuk kabinet parlementer
berbasis dagang sapi dengan partai politik. Dia lupa pada rakyat,
khususnya wong cilik, lebih sibuk membangun koalisi elektoral dalam
parlemen. Apalagi saat wakilnya dapat merebut pucuk pimpinan Golkar.
SBY kian larut bermesraan dengan parpol dan menyimpan potret wong
cilik kekasihnya yang pertama di laci paling bawah dari skala
prioritas kebijakan.

Untung tak dapat diraih, malang tak dapat ditolak. Ternyata kekasih
barunya, para politisi parpol di parlemen, dengan suara mayoritas
mutlak dua hari lalu memutuskan untuk menggugat kebijakan impor beras
yang zalim pada rakyat kecil. Para politisi yang sudah keburu
dikencani SBY ternyata sekarang berbalik arah memihak dan merangkul
rakyat. Tragis, teman kencan lama yang ditinggalkan sekarang direbut
justru oleh teman kencannya yang baru.

Hikmah yang bisa dipelajari adalah jangan sekali-kali meninggalkan
wong cilik, apalagi menzalimi mereka. Setelah beruntun mereka
dizalimi, wong cilik akan memberi kata-akhir tiga tahun lagi di bilik
suara Pemilu 2009.

Tamrin Amal Tomagola Sosiolog






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Venalitas dan Harga Sebuah Keadilan

Benny Susetyo

Kasus pemerasan oleh penegak hukum menunjukkan jalan mewujudkan
keadilan di negeri ini semakin terjal.

Terungkapnya beberapa kasus pemerasan memperjelas fakta, keadilan
dalam proses peradilan ada harganya. Dalam menjalankan tugasnya,
aparat penegak hukum tidak selalu bisa berperan sebagai penegak
keadilan. Reformasi peradilan berhadapan dengan oportunisme aparat.

Perilaku "memeras" sering diidentikkan preman. Polisi, jaksa, hakim,
dan pengacara sebagai pilar keadilan masyarakat sering bertindak
melampaui batas-batas kemanusiaannya.

Gejala venalitas

Secara sosiologis, venalitas (venality) menunjuk keadaan di mana uang
bisa digunakan untuk membayar hal-hal yang secara hakiki tidak bisa
dibeli dengan uang (Kleden, 2004).

Hukum dan keadilan bisa dihargai dengan uang. Seberapa besar uang yang
ditukarkan dengan keadilan memengaruhi seberapa besar keadilan
didapat. Para pencari keadilan akan sulit mendapat jaminan hukum yang
adil bila dalam saat yang sama tidak memiliki uang sebagai alat tukar.

Kini kita ada dalam gejala venalitas cukup parah. Politik, birokrasi,
jabatan, dan moralitas dihargai dengan uang. Materialisme menjangkiti
semua ranah kehidupan dan menembus segala hal yang dulu dipercayai
tidak bisa dibeli dengan uang.

Dalam masyarakat sendiri lalu lahir kata-kata, apa sih yang tidak bisa
dilakukan dengan uang? Masyarakat tahu, berapa "harga keadilan" bagi
pelanggar lalu lintas, maling ayam, pengedar narkoba, pemerkosa,
hingga koruptor.

Inilah tantangan terbesar reformasi peradilan dan sistem hukum kita.
Gejala venalitas sudah menjadi perilaku kehidupan yang sedikit demi
sedikit mulai dianggap biasa.

Imunitas hukum

Gejala venalitas melahirkan ironi pada hukum kita, yang sering disebut
imunitas (imunity). Seseorang akan merasa kebal hukum bila memiliki
kekuasaan untuk membelinya. Segala sanksi atas pelanggaran hukum bisa
dibeli karena sudah ada harganya.

Keadilan menjadi barang dagangan, dipajang di "supermarket hukum".
Para pencari keadilan yang tidak memiliki kekuatan untuk membeli hukum
akan menjadi korban. Dalam tradisi hukum ini, seseorang akan melakukan
segala cara untuk bisa mendapatkan imunitas dan membeli sanksi atas
pelanggaran.

Para penguasa negeri ini sering berlomba mencari imunitas karena
merasa dirinya memiliki kekuatan untuk berbuat segala sesuatu.
Mengingat politik sering berdiri di atas segala keputusan hukum, maka
hukum tidak bisa berada dalam zona netral. Tentu saja, karena di sana
terdapat pertukaran kepentingan.

Kekebalan atas hukum melahirkan kebebalan yang amat menyebalkan.
Praktik hukum tak ubahnya orang membelah bambu, injak yang bawah dan
selamatkan yang atas. Para mafia dan "pialang keadilan" mondar-mandir
mencari mangsa.

Reformasi peradilan

Kini mata kita membelalak. Jual beli perkara sudah merupakan fakta
sosial dan hukum yang dihadapi dalam reformasi peradilan.

Dalam kondisi demikian, mengembalikan wibawa hukum tidak bisa hanya
dengan mengganti aparatur. Jauh lebih mendasar adalah menegasikan
semua budaya venalitas dan upaya imunitas yang dilakukan segelintir
orang di negeri ini.

Dalam sistem hukum yang sehat akan terdapat penegak hukum yang sehat
pula. Dalam sanubari penegak hukum yang sehat juga ada jiwa keadilan
yang sehat. Akhirnya, tujuan hukum adalah untuk menciptakan
kemakmuran. Kemakmuran akan tercipta bila ada keadilan.

Mengadili siapa pun yang bersalah sesuai hukum merupakan langkah awal
yang harus ditempuh agar tidak ada lagi orang yang mempercayai faktor
imunitas. Menghargai fungsi, peran, dan jati diri yang dimiliki aparat
hukum adalah cara utama untuk kembali menegakkan supremasi keadilan
dan mengenyahkan moral venalitas dalam hukum kita.

Semua orang bisa dikenai sanksi karena sama di mata hukum. Dengan
demikian, reformasi peradilan dan tata hukum kita memerlukan langkah
mendasar dan super-kompleks. Langkah inilah yang ditunggu-tunggu
masyarakat agar "keadilan" dikembalikan pada fungsinya secara hakiki.
Perlu revolusi kesadaran bagi semua elemen bangsa agar keadilan bisa
ditegakkan.

BENNY SUSETYO Budayawan






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Bangsa Ini Butuh Keseriusan

Jakarta, Kompas - Keterpurukan bangsa ini hanya bisa diatasi dengan
keseriusan untuk berubah ke arah lebih baik. Tanpa komitmen yang
serius, maka bangsa ini akan tetap terpuruk. Untuk itulah, dibutuhkan
gerakan moral yang secara terus-menerus mengajak semua komponen bangsa
untuk mengamankan eksistensi bangsa dan negara Indonesia.

Hal tersebut disampaikan mantan Gubernur DKI Jakarta Surjadi Soedirdja
dan Ketua Umum Yayasan Jati Diri Bangsa Soemarsono Soedarsono dalam
syukuran empat tahun Yayasan Jati Diri Bangsa di Jakarta, Kamis
(19/1). "Kita memang harus berbuat banyak untuk bangsa dan negara ini.
Apalagi di tengah ketidakpedulian banyak orang terhadap nasib negeri
ini," ujarnya.

Apa yang menimpa bangsa Indonesia saat ini, menurut Surjadi,
membutuhkan keterlibatan semua komponen bangsa untuk mau berkorban.
"Sudah terlalu lama bangsa ini terpuruk, kita harus bahu-membahu
membangkitkan lagi semangat kebangsaan kita," ujarnya.

Sebelumnya Soemarsono mengakui, gerakan moral yang digulirkan untuk
mengajak semua komponen bangsa peduli pada masalah kebangsaan memang
tidak mudah. Namun, jika saja bisa membangkitkan tekad bersama,
ditambah keyakinan akan adanya perubahan yang lebih baik, maka bukan
tidak mungkin Indonesia akan bangkit menjadi negara yang besar.

"Dengan tekad kebersamaan untuk melakukan sesuatu, betapapun kecilnya
yang bisa kita lakukan, insya Allah kita akan dapat menghadapi dan
mengatasi kesulitan yang ada," ujarnya.

Menurut Soemarsono, bangsa ini akan bangkit menjadi bangsa yang besar,
jika berhasil menemukan jati dirinya menjadi manusia Indonesia yang
berkarakter. (mam)





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

http://www.nasa.gov/mission_pages/newhorizons/launch/launch-index.html





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Post by Rahman
http://www.nasa.gov/mission_pages/newhorizons/launch/launch-index.html

Misi ke Pluto siap diluncurkan

Oleh Paul Rincon
Reporter sains BBC News



Kapsul New Horizons
Badan angkasa luar Amerika (NASA) siap meluncurkan wahana ke Pluto,
planet terakhir di tata surya yang belum dijelajahi.

Wahana yang dinamakan New Horizons akan diluncurkan dari Tanjung
Canaveral di Florida, pada hari Rabu pukul 1316 waktu setempat (0116
WIB hari Kamis dini hari) di atas roket Atlas 5.

Peluncuran awalnya dijadwalkan pada Selasa siang waktu setempat namun
ditunda karena faktor cuaca.

New Horizons adalah wahana tercepat yang penah dibangun untuk
melakukan misi ke luar angkasa namun kapsul antariksa itu tetap
membutuhkan waktu lebih dari sembilan tahun untuk mencapai Pluto.

New Horizons, pesawat angkasa luar tanpa awak yang bernilai 700 juta
dolar AS itu akan mengumpulkan informasi tentang Pluto dan
bulan-bulannya sebelum melanjutkan misi menjelajah bongkahan es yang
terdapat di kawasan angkasa luar yang dikenal sebagai Sabuk Kuiper.

Para pegiat anti nuklir sempat menggelar aksi protes kecil pada hari
Selasa untuk menentang pemakaian bahan bakar plutonium seberat 33
kilogram pada pesawat antariksa itu.


Untuk pertama kalinya, kita akan melihat permukaannya dan apakah
terdapat kawah, gunung berapi, cairan beku atau celah

Dr Fran Bagenal dari Universitas Colorado

Sabuk Kuiper, yang terletak di luar batas planet Neptunus,
diperkirakan terdiri dari puluhan ribu bongkahan es yang tersebar di
wilayah seluas 30 sampai 50 kali jarak antara Bumi dan matahari.

Sejumlah pakar astronomi mengatakan Pluto sebenarnya bukan sebuah
planet dan seharusnya dikelaskan sama dengan bongkahan es di Sabuk
Kuiper yang sudah ada sejak tata surya terbentuk.

"Apa yang kami ketahui tentang Pluto sangat sedikit," kata Colleen
Hartman dari NASA. "Buku-buku pelajaran akan ditulis kembali setelah
misi ini berakhir."

Bantuan gaya gravitasi

Dr Stephen Lowry dari Universitas Queen's di Belfast, mengatakan misi
ke Pluto ini akan memberi masukan penting tentang Pluto dan
satelit-satelit alaminya.

"Perbedaan dramatis pada permukaan Pluto mungkin mengisyaratkan tata
surya kita tidak dibentuk oleh satu kejadian tabrakan saja. Mungkin
beberapa anggota tata surya yang berukuran lebih kecil adalah benda
yang tertarik oleh gaya gravitasi," kata Lowry kepada BBC News.

Apabila NASA meluncurkan New Horizons sebelum 3 Februari, wahana itu
akan berada di dekat planet Jupiter dan dapat menggunakan gaya
gravitasi planet itu untuk menambah kecepatannya.


Lukisan menggambarkan New Horizons mengobit di atas Pluto

Manuver ini akan menambah kecepatan wahana itu dan mempercepat
perjalanan ke Pluto, sehingga diharapkan dapat memperkecil peluang
kegagalan misi tersebut.

Dengan bantuan gravitasi Jupiter, New Horizons diperkirakan dapat
mencapai Pluto pada bulan Juli 2015. Tanpa bantuan itu, kapsul
tersebut baru akan sampai ke Pluto paling cepat pada tahun 2018.

New Horizons akan melintas mengelilingi Pluto dan bulan terbesarnya,
Charon, pada hari yang sama.

Tujuh buah peralatan yang dipasang pada pesawat angkasa luar itu akan
mengumpulkan informasi dari atmosfir Pluto dan memetakan dengan rinci
permukaan Pluto dan salah satu satelitnya yang terbesar.

Banyak masukan

New Horizons akan memotret dua bulan kecil yang mengelilingi Pluto dan
memeriksa cincin yang mengelilingi Pluto.

Dr Fran Bagenal dari Universitas Colorado yang terlibat dalam misi ini
mengatakan: "Kita selama ini tidak dapat melihat dan meneliti Pluto
dengan benar, bahkan dengan teleskop tercanggih sekalipun seperti
Hubble. Pluto tidak bisa terlihat dengan jelas."

"Untuk pertama kalinya, kita akan melihat permukaannya dan apakah
terdapat kawah, gunung berapi, cairan beku atau celah," kata Dr Bagenal.


Pluto
Sebagian ilmuwan menilai Pluto sama sekali bukan sebuah planet

Setelah mencapai Pluto, NASA harus memutuskan apakah misi New Horizons
akan diperpanjang.

Kalau perpanjangan ditempuh, para ilmuwan yang bekerja dalam misi ini
akan mengirim wahana tersebut untuk meneliti dua objek di Sabuk Kuiper
yang memiliki diameter 50 kilometer atau lebih.

Para ilmuwan yakin mereka bisa mendapat informasi lebih besar tentang
sistem tata surya dengan mempelajari Sabuk Kuiper karena di daerah itu
terdapat debu-debu angkasa yang telah ada sejak tata surya terbentuk.

Jendela waktu

"Misi ini membuka jalan bagi kami untuk menilik mundur ke masa 4,5
milyar tahun yang lampau untuk mengamati pembentukan planet-planet
raksasa," kata kepala misi ini Alan Stern di Institus Penelitian
Southwest di Boulder, Colorado.

Dr Lowry dari Universitas Queen's, Belfast mengatakan meneliti
objek-objek angkasa di Sabuk Kuiper bisa menjelaskan interaksi materi
yang membentuk benda-benda angkasa luar pada awal masa pembentukan
tata surya.

Peta sistem tata surya
Letak Pluto adalah yang terjauh dari matahari di sistem tata surya

Dia menambahkan para ilmuwan juga dapat membandingkan permukaan objek
di Sabuk Kuiper itu dengan komet yang difoto oleh misi-misi antariksa
sebelumnya.

Hal ini mungkin dapat memberikan petunjuk tentang evolusi komet
sewaktu bergerak dari luar sistem tata surya ke arah matahari, tambahnya.

Untuk memotori sistem pesawat dan peralatan di dalamnya, New Horizons
akan mengubah tenaga panas dari radiasi butiran plutonium menjadi listrik.

Wahana ini tidak bisa menggunakan panel surya karena menjelajah jauh
dari matahari.

Pluto ditemukan pada tahun 1930 oleh astronom Amerika, Clyde Tombaugh,
yang bekerja di Observatorium Lowell di Flagstaff, Arizona.





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]