Pa Peno

[Waluya]

Pa Peno, aranna teh, sigana mah tina Sumpeno. Kuring papanggih jeung
manehna teh kakara dua kali. Papanggih mimiti 10 taun katukang. Harita teh
kuring boga pagawean di Anyer Banten ti pausahaan konsultan teknik di
Jakarta. Waktu kuring manggihan pagawe eta pausahaan teh, eta pagawe teh
umurna geus satengah tuwuh. Kacida sopanna, rengkah-rengkuh, jeung lamun
nunjuk teh tara ku curuk, tapi ku jempol. Tadina mah kuring nyarita teh ku
Bahasa Indonesia we, da puguh aranna Peno. Ngan waktu manehna nanyakeun
asal kuring, manehna langsung nyarita ku Basa Sunda. Basa Sunda lemes
pisan. Kuring olohok, jadi kararagok. Tapi harita teu kapapanjangan
ngobrol jeung Pa Peno teh, ukur urusan pagawean wae, kuringna gura-giru
kudu balik deui ka Bandung.

Peuting tadi, kuring ngetest sumur bor keur kaperluan fondasi apartemen di
hiji lokasi di Jakarta. Waktu anjog ka lokasi nu kudu dipariksa geus rek
maghrib, nu ngabageakeun teh aki-aki, make topi laken, bari mamawa map, nu
eusina sagala catetan pagawean manehna. awakna geus rada bongkok, jeung
leumpangna rada pincang., Bari rengkuh jeung leungeunna nunjuk make jempol
ka tempat mesin bor nu keur operasi, "Pa, wilujeng sumping, patepang deui
jeung abdi, Peno. Itu sumur borna teu acan reres, bapa atosan we sajam dua
jam deui"

Kuring nyidik-nyidik, da geus teu apal deui, maklum geus lila pisan. Tapi
ningali rengkah-rengkuhna jeung cara nunjukna, kuring yakin yen ieu teh Pa
Peno. Ayeuna mah geus kolot pisan geuning. Jero hate, teungteuingan Pa B,
kolega kuring nu boga pausahaan konsultan, naha nu geus kolot kieu, masih
didamelkeun di lapangan.

"Oh ieu teh Pa Peno, nu papendak kapungkur di Anyer nya!", ceuk kuring teh
bari nyodorkeun leungeun, ngajak sasalaman. Manehna mani rengkuh pisan,
waktu sasalaman jeung kuring. Mani kagok sasalaman teh, teu biasa ku
rengkah-rengkuhna jeung ongkoh manehna teh umurna jauh saluhureun kuring.

"Wios atuh Pa, keun ku abdi diantosan we, da geus tebih-tebih ti Bandung".
Ceuk kuring teh. Na ari keur kitu teh breg hujan. Kuring jeung Pa Peno,
ngiuhan dina imah nu geus dibongkar sabeulah. Pa Peno jeung anak buahna,
nyieun durukan, terus mubuy hui.

"Hui Cilembu ieu teh Pa?", kuring nanya.

"Sanes, Pa, ah pepelakan didieu we, dirabutan, maklum ieu taneuh teh
taneuh kosong, jadi sok aya nu marelakan", ceuk manehna teh bari neuteup
gedong-gedong nu ngajaraul kalaluhur , saolah-olah ngabanding-banding
bubuy hui jeung kadaharan nu aya di gedong-gedong nu marakbak ku lampu.

"Abdi mah urang Bandung Pa, pun biang ti Lembang, pun bapa ti Yogya", ceuk
manehna teh bari ngasur-ngasur seuneu, "Taun 1961 abdi ninggalkeun
Bandung, didamel di Jakarta. Ayeuna mah abdi jarang ka Bandung atanapi ka
Lembang, parantos teu araya. Waas lah abdi mah ka Bandung sareng ka
Lembang"

"Oh, manawi teh Pa Peno teh kawit ti Jawa, paingan atuh ari ti Bandung
mah, basa Sundana lemes pisan", ceuk kuring teh, "Kapungkur di Bandung
linggih dimana?"

"Di Gempol kulon", ceuk manehna teh. "Abdi mah kaget Pa, naha Bandung teh
janten kitu. Basa Sundana benten jaman abdi nuju budak. Sopan santunna oge
benten."
"Benten kumaha Pa?"
"Benten we, dina tatacara sopan santun sareng dina nyarios oge. Abdi mah
ku sepuh diajarkeun", ceuk manehna teh.

"Ah panginten ku jaman Pa Peno", ceuk kuring teh bari neuteup ka manehna,
beungeutna katingali geus kariput, buukna nu pinuh ku huis.

"Sumuhun ku jaman, abdi mah parantos kolot, Manehna nyarita bari
ngepruk-ngepruk hui nu geus asak. "Abdi teh kedahna parantos pangsiun, da
yuswa parantos 68 taun. Sataun kapengker keuna ku stroke. Ngan ku
pausahaan teu kenging liren"

"Ih.... atuh keuna ku stroke mah, bahaya Pa, mangkaning apan Pa Peno mah,
jalmi lapangan, sanes urang kantoran", ceuk kuring teh.

"Sumuhun ari kitu na mah, ngan da resep keneh di lapangan", Pa Peno
nembalan, bari ngahuapkeun hui.

Teu karasa hujan geus raat, kuring saparakanca langsung digawe. Teu karasa
waktu anggeus geus jam satu peuting. Waktu rek balik, kuring nanya ka Pa
Peno,
"Ari bumi di mana?, bade mulih ayeuna?"
"Di Klender Pa, sumuhun bade wangsul ayeuna"
"Nganggo naon atuh ti dieu, pan ayeuna teh tengah wengi"
"Papah sakedik ka payun, sugan aya keneh mobil omprengan"
"Ngiring we ka abdi, da abdi bade langsung ka Bandung. Pa Peno lungsur di
Cawang. Didinya mah parantos caket"

Manehna unggeuk, terus ngilu kana mobil kuring. Di Cawang manehna turun.
Kuring oge turun heula, ngajak sasalaman, bari sasalaman, manehna nyarita,
"Dikantun linggih, Pa!"

Dikantun linggih? .....kuring kakara ngadenge eta kecap. Rada heran,
hayang tatanya tadina mah, ngan Pa Peno geus ngungkug ngajauhan. Kuring
neuteup tepi ka manehna tepi ka teu kaciri deui, aya rasa hanjakal, naha
kuring henteu nganteurkeun wae ka imahna.......


WALUYA



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[mh]

Ieu dongeng teh, saenyana mah kajadianana sababaraha
bulan ka tukang. Waktu aya kariaana Gong Xi Pa Chai,
alias pabaru China. Ngan rek ditulis, kaluli-luli,
balas ku pakepuk jeung garapan sejen. Kakara inget
deui ayeuna, pedah katimu waktu ngorehan arsip gambar.

Saban poe minggu isuk-isuk, geus jadi kabiasaan, upama
taya halangan, sok ngahajakeun ngadon ulin ka dayeuh,
bari jalan-jalan ngalempengkeun cangkeng. Ngahaja
ngalempengkeun cangkeng teh, make cara nu paling aman,
ukur jalan-jalan isuk-isuk. Da ari dilempengkeun di
rel kareta api mah, rumasa teu bisa debus. Hehehe.

Hiji mangsa, barang anjog ka hiji tempat balanja,
katinggali loba jalma nu ruang-riung. Teuing naon nu
dilalajoana teh. "Boa-boa aya tukang obat!", ceuk
pikir teh. Rarasan teh di alun-alun Bandung. Baheula
lamun aya nu ruang-riung di alun-alun Bandung, bisa
kajudi, aya tukang obat keur noroweco.

Barang dideukeutan, disidik-sidik, geuning lain tukang
obat nu pada ngariung teh. Geuning loba babah, keur
ngadarapang. Kolot budak, awewe lalaki, keur
ngadarepong, dilalajoan ku jalma rea. Sihoreng eta
babah teh, keur pasanggiri kaligrafi aksara China,
dina raraga mieling Gong Xi Fa Chai. Naon nu matak
helok teh, eta nu miluanana, ti mimiti budak umur TK
nepi ka umur tengah tuwuh, awewe lalaki, ngilu aub
pasanggiri. "Paingan, atuh paingan!", ceuk pikir
kuring. Geuning babah mah nepi ka kituna, miara
warisan budaya karuhunna teh. Kolot budak, awewe
lalaki, milu aub, babarengan. Teu matak heran, upama
basa China katut aksarana tetep kapiara nepi ka
kiwari.

Ras inget ka lembur, lamun aya kariaan imtihan bulan
Mulud atawa Rajab, kariaan bulan Agustus, kitu deui
pangajian sore, asa can manggihan dimana tiap lapisan
baraya di lembur kuring milu aub sakabehna. Imtihan
Muludan jeung Rajaban, ukur keur barudak. Pangajian
sore ukur didatangan ku kaum wanoja jeung Ibu-Ibu.
Bapa-bapa na mah duka kamarana.

Boa-boa, kaayaan basa Sunda jiga ayeuna teh, saenyana
mah buah kalakuan urang sorangan. Teu jiga babah, nu
soson-soson miara basa jeung budayana sorangan.
Wallahualam.

Salam,
MH



=====
Situs: http://www.urang-sunda.or.id/
[Pupuh17, Wawacan, Roesdi Misnem, Al-Quran, Koropak]

__________________________________________________
Do You Yahoo!?
Tired of spam? Yahoo! Mail has the best spam protection around
http://mail.yahoo.com


http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Post by mh
babah teh, keur pasanggiri kaligrafi aksara China,
dina raraga mieling Gong Xi Fa Chai. Naon nu matak
helok teh, eta nu miluanana, ti mimiti budak umur TK
nepi ka umur tengah tuwuh, awewe lalaki, ngilu aub
pasanggiri.

Kang MH,

Sok atuh sina mitembeyan nyieun pasanggiri kaligrafi aksara Sunda!
Sigana mah alus tah nya! Artistik sigana mah!

Piraku atuh ngan ngamumule barang impor wae nya? Kaligrafi Arab jeung
Laten aya, tapi ari kaligrafi Sunda euweuh! Sigana mah geus dianggap
euweuh guna na kitu?

Ngan ulah sina ngadarapang kitu! Leuwih hade nangkarak bengkang we
lah! Teu hade mun katempo bujur mah lin? he he he

baktos,

Rahman





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Demokrasi Perlu Kemandirian

Jakarta, Kompas - Perkembangan demokrasi di Indonesia perlu didukung
sikap kemandirian bangsa. Demokrasi di Indonesia belum menjamin
terpenuhinya kesejahteraan rakyat. Dibutuhkan kemandirian untuk dapat
mendukung pencapaian kesejahteraan itu.

Demikian salah satu rekomendasi Rapat Majelis Pimpinan Paripurna
Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI), Minggu (23/4) di Jakarta.
"Kemandirian adalah sikap berdaulat dan bermartabat bangsa yang
berdiri sama tegak di barisan bangsa- bangsa di dunia," kata anggota
presidium ICMI, Hatta Rajasa, membacakan rekomendasi itu.

Ada 18 rekomendasi dari rapat itu. Indonesia, misalnya, dinilai belum
berjalan pada jalur yang benar. Demokrasi masih menonjolkan hak
daripada kewajiban. Itu terwujud pada perebutan kekuasaan yang
menjurus pada perpecahan, mengutamakan kesetiaan pada golongan secara
berlebihan, yang menafikan tujuan utama, yaitu membangun tatanan dan
budaya politik yang memajukan kesejahteraan.

Proses perekrutan untuk lembaga legislatif dan eksekutif belum
didasarkan atas kualifikasi yang sepadan sehingga menyebabkan
kecenderungan melemahnya pemerintahan yang mestinya menjadi lembaga
pelayanan publik yang akuntabel.

Di bidang ekonomi disebutkan kedaulatan ekonomi tak dapat diserahkan
sepenuhnya kepada pasar bebas. Penyerahan itu tidak menjamin sistem
demokratis dan berkeadilan. Bahkan, ICMI melihat pasar global dan
kepentingan ekonomi akan diambil alih oleh pemilik modal dan spekulan
dunia. ICMI meminta negara agar memegang kedaulatan di bidang ekonomi
melalui regulasi dan intervensi yang bijak. Pemerintah perlu
menerapkan kebijakan afirmatif untuk mengembangkan koperasi, usaha
mikro, kecil, dan menengah. (JOS)





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Dua Identitas
Oleh Anick H.T.
24/04/2006

Seorang kawan merasakan bias Islam yang berlebihan dalam produk hukum
semacam RUU Pornografi, Perda Pelacuran Tangerang, serta perda-perda
sejenis di berbagai daerah. Setelah mengikuti dengan intens pro-kontra
soal beberapa produk hukum tersebut, ia sampai pada kesimpulan untuk
merumuskan satire: "Nampaknya di negara kita cuma ada dua kategori
orang: orang Islam, atau orang Indonesia".

Saya warga negara Indonesia.

Sebagai warga negara, tentu saya menghormati warga negara lain yang
sudah terlanjur ada maupun yang akan ada ketika saya dilahirkan dan
dibesarkan. Saya sadar, Indonesia dirumuskan bersama dengan
keterwakilan berbagai golongan, suku, agama, dan etnis yang satu sama
lain berkomitmen hidup bersama secara damai dan sejahtera. Saya sadar,
Pancasila dilahirkan dari hasil perdebatan dan perenungan panjang
tentang identitas kebangsaan yang berbeda dan beragam itu.

Sebagai warga negara, saya tahu segala bentuk hukum dan perundangan
yang ada di negara ini dirumuskan atas dasar dan untuk kepentingan
bersama seluruh warga, tanpa terkecuali. Saya tahu, konsekwensi
kepentingan bersama itu meniscayakan reduksi dan kompromi dari
kepentingan kelompok dan individu. Tanpa itu, mustahil komitmen
kebersamaan diwujudkan dan dipelihara. Alih-alih kerukunan dan
kedamaian, yang terjadi adalah saling benci, saling memusuhi, dan
saling mencaci antar-kelompok yang spektrum elemennya sangat luas dan
beragam itu.

Dus, saya sepenuhnya menyadari bahwa sebagai warga negara, saya harus
mengamini segala upaya untuk mewujudkan keutuhan negara ini. Saya
tidak mau negara ini terpecah-belah dan saling bermusuhan. Karena itu,
saya akan tunduk pada segala konstitusi dan peraturan yang
berlandaskan keadilan dan kepentingan bersama itu.

Saya bagian dari umat Islam.

Sebagai muslim, tentu saya senang jika semua orang Islam bisa
mewujudkan seluruh kepentingan dan manifestasi ajarannya di tengah
masyarakat. Tentu saya juga memiliki kebanggaan tersendiri menjadi
bagian dari warga mayoritas.

Karena Islam saya yakini sebagai agama yang benar dan menyelamatkan,
tentu saya juga ikut bangga jika ada umat lain masuk menjadi bagian
dari umat Islam. Saya bahkan ingin turut ambil bagian dalam memasarkan
kebenaran yang saya yakini itu. Saya percaya, sebagai agama dakwah,
Islam mendorong saya untuk mewartakan kebenaran itu kepada yang lain.

Sebagai muslim, saya memiliki segudang argumentasi, teologis maupun
logis, untuk menyatakan bahwa Islam adalah benar dan baik. Argumentasi
itu memerlukan semacam otherizing yang memungkinkan terjadinya
pertarungan antarkebenaran. Saya membutuhkan umat lain untuk
memasarkan dan menguji kebenaran dan kebaikan Islam. Ada logika minna
waminkum dalam hal ini.

Faktanya, saya warga negara Indonesia, sekaligus bagian dari umat Islam.

Saya percaya, kepentingan yang lebih besar harus mampu mengatasi
kepentingan-kepentingan lain yang lebih kecil di dalamnya. Ia adalah
akumulasi, sekaligus kompromi (atau reduksi), dari seluruh kepentingan
kelompok yang lebih kecil itu. Ketika saya masuk dan berkomitmen
menjadi bagian dari satu kelompok, harus ada kepentingan individual
saya yang diakomodasi oleh kelompok itu, juga yang saya korbankan,
demi menjaga komitmen dan kepentingan kelompok itu. Kecuali jika saya
menyatakan diri keluar dari kelompok itu.

Umat Islam adalah bagian dari kelompok besar bernama Indonesia, di
samping umat-umat lain. Kecuali umat Islam menyatakan diri keluar dari
komitmen keindonesiaan, mereka terikat dengan komitmen untuk turut
menjaga jati diri Indonesia. Tentu saja kepentingan umat Islam turut
memberi inspirasi dan kontribusi bagi keindonesiaan, seperti halnya
kepentingan umat lain. Sejarah pembentukan bangsa ini, beserta
konsensusnya, memberikan gambaran yang cukup terang betapa seluruh
elemen kepentingan membutuhkan kearifan untuk berkompromi dan
bernegosiasi sehingga menghasilkan tatanan nilai yang mampu mengatasi
semuanya.

Tak bisa terhindarkan, kadang kala komitmen keislaman saya bertabrakan
dengan komitmen keindonesiaan saya. Sebagai warga negara, sangat sah
saya mendesakkan kepentingan Islam saya untuk diakomodasi dalam
kehidupan bernegara. Sangat sah saya memasarkan kebenaran yang saya
yakini untuk turut memengaruhi konsepsi keindonesiaan. Namun saya
menyadari penuh, kepentingan Indonesia tidak identik dengan
kepentingan Islam. Saya menyadari, tidak mungkin saya memaksakannya.
Tidak mungkin saya mempertontonkan arogansi keislaman saya, berhadapan
dengan kepentingan umat lain. Pun jika umat saya mayoritas.

Dan jika memang dua kepentingan saya itu benar-benar bertabrakan, saya
memilih mendahulukan kepentingan keindonesiaan saya, karena beberapa
alasan. Pertama, saya percaya bahwa universalitas cenderung lebih bisa
dipertanggungjawabkan daripada partikularitas. Dalam Islam saya
diperkenalkan dengan istilah kalimatun sawa', titik temu. Di dalam
Islam sendiri terdapat berbagai golongan dan kelompok yang
berbeda-beda, namun semuanya memiliki titik temu yang mengkategorisasi
mereka secara otomatis ke dalam "Islam". Begitu juga dengan Indonesia.
Titik temu itulah yang kemudian dirumuskan dalam tatanan nilai bersama.

Kedua, Islam mengajari saya bahwa keragaman kita adalah sunnatullah,
dan keseragaman berbanding lurus dengan kemustahilan. Pemasungan
terhadap keragaman melawan sunnatullah, dan penunggalan nilai atau
apapun akan mengalami kebuntuan yang niscaya.

Ketiga, Islam juga mengajari saya bahwa kebenaran mutlak ada di
tanganNya. Manusia berhak berpegang teguh pada kebenaran yang
diyakininya, namun tak berhak memutlakkan kebenaran itu. Keyakinan
kita terhadap kebenaran itu bisa jadi sekuat keyakinan umat lain
terhadap kebenaran mereka, tanpa menutup kemungkinan bahwa kekuatan
argumentasi mampu mengubah keyakinan orang lain terhadap kebenaran
itu. Karena itu saya juga percaya bahwa perpindahan orang secara sadar
dari agama satu ke agama lain adalah sah.

Keempat, saya meyakini bahwa keindonesiaan tidak akan memaksakan nilai
tunggal kepada saya dan seluruh warga negara. Keindonesiaan akan lebih
menjamin kebebasan saya untuk berkeyakinan Islam dan mengekspresikan
keberislaman saya. Terlebih, konstitusi Indonesia telah dengan tegas
menyatakan hal itu.

Namun, saya tak hendak disodori pertanyaan: "Pilih mana, Islam atau
Indonesia?"

Anick HT, penggiat Aliansi Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan
Berkeyakinan.





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Nenen]

Keempat,
saya meyakini bahwa keindonesiaan tidak akan memaksakan nilai tunggal
kepada saya dan seluruh warga negara. Keindonesiaan akan lebih
menjamin kebebasan saya untuk berkeyakinan Islam dan mengekspresikan
keberislaman saya. Terlebih, konstitusi Indonesia telah dengan tegas
menyatakan hal itu.
Namun, saya tak hendak disodori pertanyaan: "Pilih mana, Islam atau
Indonesia?"


Abdi mah milih kebangsaan (Keindonesiaan) untuk kebebasan beragama dan
berkeyakinan.

Nenendiantiny K Gunadi










http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Nenen]

Teh Maria, kumaha pendapat teteh tentang DUA IDENTITAS (Jaringan Islam
Liberal), anu dipost ku kang Rahman ?

Abdi mah satuju kuajaran JIL, Karena mencerahkan pikiran, mendinginkan
hati, menghargai hak asasi manusia, Menghargai adat dan budaya orang
atau bangsa lain, Menghormati hak asasi kaum istri, (CINTA DAMAI).

Hatur nuhun potona, salam kanggo kang Dennis + Selena (Sicantik kaya
boneka).

Nenendiantiny K Gunadi.

Post by Rahman
Keempat,
saya meyakini bahwa keindonesiaan tidak akan memaksakan nilai tunggal
kepada saya dan seluruh warga negara. Keindonesiaan akan lebih
menjamin kebebasan saya untuk berkeyakinan Islam dan mengekspresikan
keberislaman saya. Terlebih, konstitusi Indonesia telah dengan tegas
menyatakan hal itu.
Namun, saya tak hendak disodori pertanyaan: "Pilih mana, Islam atau
Indonesia?"
Abdi mah milih kebangsaan (Keindonesiaan) untuk kebebasan beragama dan
berkeyakinan.
Nenendiantiny K Gunadi

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Maria Astati]

haturan teh Nenen,

pertarosan nu aheng he..he..he..
utamina mah kumargi JIL teh pan saur MUI mah ALIRAN SESAT, seueur nu anti pisan teh Nenen he.he.he.., ari tos dicarioskeun sesat ku MUI mah pan di urang mah langsung we di tuduh murtad, kafir, saha atuh nu resep disebutan kitu.., tapi ketah..pami aya nu nyebat kitu ka abdimah, paduli teuing he..he..he...,
Di kulawargi abdi ge seueur nu benten2 aliranna.., nu paling dianggap aneh di kulawargi abdi nu nganggem aliran Isa Bugis.., tapi da.., akhirnamah.., hare2 we.., pami ngumpul ngariung resep we.., tetep silaturahmi...., teu aya masalah.
abdi ngenal JIL ti th 2002 kitu asana..
mung abdimah mung janten pemerhatos, sanes anggota JIL, sanes aktivis JIL, abdi mah resep we maosan artikel2na, komo pami aya nu nuju debat antawis JIL sareng nu sanesna..., pami enya ide2na sae.., naha kitu? abdimah timana wae dongkapna ari gaduh ide nu sae (menurut abdi sorangan sih..) abdimah satuju-satuju wae...

Sual Kartini mah..teu patos merhartoskeun abdimah..., komo bukunamah tacan kantos maos abdimah.., nu terang teh basa kapungkur we.., unggal hari kartini di sakola ngaranggo kabaya...mung ayeuna di milis sanesna nuju dicarioskeun teh ceunah tulisanana siga nu nganggap salah ajaran agama Islam.


Baktos,
Maria


----- Original Message -----
From: Nenen
To: ***@yahoogroups.com
Sent: Monday, April 24, 2006 7:09 PM
Subject: [Baraya_Sunda] Re: Identitas? (JIL), Teheh Maria.....


Teh Maria, kumaha pendapat teteh tentang DUA IDENTITAS (Jaringan Islam
Liberal), anu dipost ku kang Rahman ?

Abdi mah satuju kuajaran JIL, Karena mencerahkan pikiran, mendinginkan
hati, menghargai hak asasi manusia, Menghargai adat dan budaya orang
atau bangsa lain, Menghormati hak asasi kaum istri, (CINTA DAMAI).

Hatur nuhun potona, salam kanggo kang Dennis + Selena (Sicantik kaya
boneka).

Nenendiantiny K Gunadi.

Post by Rahman
Keempat,
saya meyakini bahwa keindonesiaan tidak akan memaksakan nilai tunggal
kepada saya dan seluruh warga negara. Keindonesiaan akan lebih
menjamin kebebasan saya untuk berkeyakinan Islam dan mengekspresikan
keberislaman saya. Terlebih, konstitusi Indonesia telah dengan tegas
menyatakan hal itu.
Namun, saya tak hendak disodori pertanyaan: "Pilih mana, Islam atau
Indonesia?"
Abdi mah milih kebangsaan (Keindonesiaan) untuk kebebasan beragama dan
berkeyakinan.
Nenendiantiny K Gunadi

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]



SPONSORED LINKS Spanish language and culture Indonesian languages Indonesian language learn
Indonesian language course


------------------------------------------------------------------------------
YAHOO! GROUPS LINKS

a.. Visit your group "Baraya_Sunda" on the web.

b.. To unsubscribe from this group, send an email to:
Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com

c.. Your use of Yahoo! Groups is subject to the Yahoo! Terms of Service.


------------------------------------------------------------------------------



[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[kumincir]

Sigana mah lepat persepsi, nu ngomentaran kitu teh, Teh Maria. Saleresna
naon anu dikedalkeun ku Kartini teh mangrupa kritik kana pangajaran/prak2an
umat Islam harita, lain ngritik ajaran Islamna.

jk

Post by Maria Astati
Sual Kartini mah..teu patos merhartoskeun abdimah..., komo bukunamah tacan
kantos maos abdimah.., nu terang teh basa kapungkur we.., unggal hari
kartini di sakola ngaranggo kabaya...mung ayeuna di milis sanesna nuju
dicarioskeun teh ceunah tulisanana siga nu nganggap salah ajaran agama
Islam.

[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[waluya56]

Sual Kartini mah..teu patos merhartoskeun abdimah..., komo >bukunamah

tacan kantos maos abdimah.., nu terang teh basa kapungkur >we.., unggal
hari kartini di sakola ngaranggo kabaya...mung ayeuna >di milis sanesna
nuju dicarioskeun teh ceunah tulisanana siga nu >nganggap salah ajaran
agama Islam.
Kartini teh gaduh raka pameget, namina Kartono. Kartono teh nganjrek di
Bandung di daerah Ciatel Bandung. Anjeunna kasohor jalmi linuwih
(paranormal). Ceuk beja mah, raka Kartini ieu rada "nyentrik" jeung
kantos cicing di nagari Walanda.

Seratan-seratan Kartini dina bukuna "Beak Poek, medal caang", ceuk
kuring mah pikiran "miheulaan jaman", malah ayeuna oge masih "miheulaan
jaman" keur urang Indonesia mah (nu ayeuna malah aya nu hayang balik
deui ka jaman baheula). Sigana alam pikiran Kartini, kapangaruhan
Tuan/Nyonya Walanda ieu. Teu aya nu salah umpami kapangaruhan, sabab
budaya hiji komunitas manusa tiasa majeng, umpami pacampur jeung budaya
manusa nu sejenna.

Kuring kungsi nonton film "Anna and The King" nu nyaritakeun, Bu Guru
Anna nu urang Inggris, jadi guru putra-putri Raja Muang Thai. Salah
saurang muridna teh akhirna jadi raja (Chulalongkorn). King
Chulanglongkorn ieu nu akhirna nu ngarobah/ngareformasi Thailand, jadi
nagara modern.

Kartini, Moehammad Moesa, H. Hasan Mustapa, Soekarno, Hatta jrrd
sadayana oge kungsi deukeut jeung urang "Kulon". Ku cara mikir saperti
urang "kulon", Indonesia bisa merdeka, sabab lamun tetep make pikiran
asli mah, Walanda teh teu bisa "dielehkeun", padahal nu barontak mah
teu pirang-pirang.

Baktos,
WALUYA







http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[kumincir]

Ngeunaan HHM, asana mah wanoh/dalit jeung urang Kulonna teh ka dieunakeun.
Memang ti leuleutik kolotna wawuh jeung bangsa Walanda, da menak tea. Mung,
sepuhna keukeuh teu mikeun mun anakna asup sakola Walanda. HHM keukeuh di
sina masantren, sarta dina umur ngora keneh geus dibawa ka Mekah. Jadi,
sigana mah kabebasan HHM teh lain alatan pangaruh pola pikir urang Kulon.
Meureun eta ge... Kumaha Kang Gibson?

jk

Post by waluya56
Kartini, Moehammad Moesa, H. Hasan Mustapa, Soekarno, Hatta jrrd
sadayana oge kungsi deukeut jeung urang "Kulon". Ku cara mikir saperti
urang "kulon", Indonesia bisa merdeka, sabab lamun tetep make pikiran
asli mah, Walanda teh teu bisa "dielehkeun", padahal nu barontak mah
teu pirang-pirang.

[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[waluya56]

Post by kumincir
Ngeunaan HHM, asana mah wanoh/dalit jeung urang Kulonna teh ka
dieunakeun.
Memang ti leuleutik kolotna wawuh jeung bangsa Walanda, da menak tea.

Kang Kumi, dina bukuna Pak Ayip Rosyidi aya dicarioskeun(hilap deui,
duka dina buku "manusia Sunda" atanapi buku "HHM"), HHM teh,
kamungkinan "kasepian" saatosna Dr Snouck Hurgonje mulang ka Nagri
Walanda. "Kasepian" dina hartosna teu aya batur diskusi/ nu diajak
nyarios nu salevel jeung anjeunna dina hal intelektualitas.

Hanjakal nya, coba lamun kapungkur geus aya millis ...hehehehe

Baktos,
WALUYA






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[kumincir]

Tiasa wae, tapi pami diskusi HHM sareng Hurgronje dihartikeun HHM nyerep
pola pikir Kulon, kedah dibuktoskeun deui, da tangtosna nalika tukeur
pikiran jeung Hurgronje teh HHM tos aya dina hambalan pola pikir anu asak,
'tos janten'. Panginten, heuheu...

jk

Kang Kumi, dina bukuna Pak Ayip Rosyidi aya dicarioskeun (hilap deui,
duka dina buku "manusia Sunda" atanapi buku "HHM"), HHM teh,
kamungkinan "kasepian" saatosna Dr Snouck Hurgonje mulang ka Nagri
Walanda. "Kasepian" dina hartosna teu aya batur diskusi/ nu diajak
nyarios nu salevel jeung anjeunna dina hal intelektualitas.

[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Nenen]

Leres teh Maria, soal agama mah soal pribadi, komo dikaluarga abdi
mah, terus terang baelah...
Ti pihak kaluwarga Ibu agama Khatolik
Ti pihak keluarga Bapak agama Islam
Adi misan abdi Hindu
Tante + Om Protestan
Aya anu konghucu
Aya anu kejawen (Kakek buyut)

Tapi tara parasea, malah tambah raket, tara aya pasindir-sindir,
sadayana oge akur, ari kaluarga abdi mah menganggap bahwa masalah
agama teh masalah pribadi ulah diusik-usik, setiap orang berhak
menganut agama atau kepercayaan masing-masing.

Leres teh Maria, abdi oge resep macaan artikel JIL, samemeh abdi maos
artikel JIL, abdi mah tos aya pikiran menjunjung tinggi hak asasi
manusia, dan menghargai setiap pemeluk agama lain, pokona mah
bersahabat, bersahabat itu indah sekali.

Teh Maria, punteun dicampur bs. Ind, terus terang kadang lamun abdi
macaan milis anu sanes henteu cekap sakali diulang da bisi salah
arti,kadang aya kata-kata anu teu ngartos, maklum he..he..he..

Baktos,
Nenendiantiny K Gunadi
















http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Nenen]

Punteun ah.. hilap...........
Teh maria emut kana buku RA. Kartini "Habis Gelap Terbitlah Terang".

Sok aya rasa curiga hiji waktu judul bukuna janten tibalik, "Habis
Terang Terbitlah Gelap", he..he..he...

Baktos,
Nn Gunadi








http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Post by Rahman
Namun, saya tak hendak disodori pertanyaan: "Pilih mana, Islam atau
Indonesia?"

Baraya,

Agama jadi identitas? Tah... ieu pisan anu ngajadikeun MASALAH tea.
Ceuk kuring ieu mah. LAmun ageman (anu sifat na lintas suku, bangsa,
nasionalitas jeung nagara) DIJADIKEUN identitas, nya balukarna jadi
riweuh. Sabab aya dua loyalitas anu patumpangtindih. Antukna jadi
pabaliut teu puguh.

Ari ceuk kuring mah, ageman mah kudu dibalikkeun kana URUSAN pribadi
we. Hartina, hubungan kuring jeung Pangeran kuring kudu leupas tina
ranah popolitikan. Hubungan vertikal kuring jeung Pangeran eta mah
keur sakuringeun wungkul. Sacara horizontal (hubungan jeung papada
umat saagama) nya eta mah KABENERAN we.

Ngan... nya kitu. Pangalaman sajarah mere ciri anu sejen. Ageman/agama
sok dipake pikeun ngamobolisasi umat pikeun tujuan pulitik! Antuk
na... ageman jadi identitas anu meungkeut sasaruaan.

Sabenerana mah sah2 wae upaya kieu teh. Ngan urang na sabage individu
kudu SADAR yen urang teh dina ieu hal keur DIPAKE! Ari daek onaman
dipake batur mah, nya teu kudu mikir hese2 ketah!

Di Kulon loba pisan conto paciweuh na loyalitas tea. Loba imigran
muslim anu cicing di Kulon. Hirup kaitung ngeunah ditangtayungan ku
nagara, make fasilitas nagara. Tapi nganggap nagara tempat cicing na
nagara jahiliah jeung nagara sesat! Aneh apan!!! Ari ceuk kuring mah,
mun nagara na tempat cicing dianggap TEU EUCREUG, nya balik deui we
atuh ka nagara masing2! Terus... ulah daek make fasilitas nagara anu
ngbayuan maranehna! Kacindekan: nu kieu kitu anu disebut munapek teh?

Ah teuing ketah... puyeng lah!

baktos,

Rahman






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Situ Cileunca dan Cerita Mistis

SITU Cileunca menjanjikan panorama alam nan indah. Tak heran, dulu,
orang-orang sempat menjuluki tempat tersebut sebagai Swiss-nya
Indonesia. Namun, di balik keindahannya, kawasan ini menyimpan
cerita-cerita mistis, yang oleh sebagian warga sekitar masih dipercayai.
PESONA keindahan Situ Cileunca di Kp. Cibuluh Desa Pulosari Kec.
Pangalengan Kab. Bandung.* HAZMIRULLAH/"PR"

SITU Cileunca berada 45 km sebelah selatan Kota Bandung, tak jauh dari
Kota Kecamatan Pangalengan. Genangan air seluas 180 hektare itu diapit
dua desa, yakni Warnasari dan Pulosari. "Sebenarnya, Situ Cileunca itu
ada dua buah. Cileunca Satu memiliki luas 210 hektare dan ini, Situ
Cileunca Dua, memiliki luas 180 hektare," ungkap Asep Jabog (50),
salah seorang tokoh masyarakat setempat, kepada "PR", belum lama ini.

Ia berkisah, dulu, Situ Cileunca merupakan kawasan milik pribadi
seorang Belanda. "Namanya Kuhlan," katanya.

Pembangunan situ tersebut dilaksanakan selama 7 tahun (1919-1926)
dengan cara membendung aliran kali Cileunca. "Uniknya, berdasarkan
penuturan orang-orang tua dulu, situ ini dibangun oleh banyak orang.
Tak menggunakan cangkul, tapi menggunakan halu,"ujarnya.

Pembangunan situ tersebut, tuturnya, dikomandani dua orang pintar,
yakni Juragan Arya dan Mahesti. Maka, tak heran, makam Mahesti
dijadikan tempat keramat oleh masyarakat setempat. "Soal yang suka
berkunjung, tak cuma orang sini, tapi banyak juga orang dari luaran,"
kata Ade Rowi (35), salah seorang tukang perahu di sana.

Ada banyak kisah mistis di Situ Cileunca. Satu yang sering didengar
orang adalah "pertunjukan wayang". Asep Jabog membenarkan hal
tersebut. "Tapi, sekarang, sudah jarang terdengar. Da kalakumaha oge,
sanget mah kumaha sungut, ceuk basa Sundana mah. Dulu, berdasarkan
cerita, ada sekelompok penabuh wayang (dalang berikut para sinden dan
nayaga,- red.) yang tenggelam di Situ Cileunca. Sejak itu, masyarakat
sering mendengar raramean. Padahal, tidak ada apa-apa," kata Asep.

Asep juga mengatakan, sebenarnya, ada dua siluman yang terkenal di
Situ Cileunca. Lulun Samak dan Dongkol. Lulun Samak adalah "sesuatu"
yang mematikan dengan cara menggulung mangsa. Sementara, Dongkol
adalah "sesuatu" yang berwujud kepala kerbau.

"Tapi, sekarang, keduanya sudah tidak ada lagi di sini. Dengar-dengar
mah, ada di Situ Bagendit. Soalnya, Situ Cileunca ini 'berhubungan'
dengan dua situ lainnya, yakni Bagendit dan Patengan. Coba saja lihat,
kalau Cileunca surut, yang lainnya juga surut," ujar Asep Jabog.

Hingga kini, kisah mistis di Situ Cileunca tetap saja berlangsung.
Tentu, dalam taraf yang tidak membahayakan. "Ya, jangan terkejut
ketika berkemah di sini ada yang tiba-tiba nimbrung," ujar Asep.

Satu hal yang dia khawatirkan adalah situasi objek wisata yang
memanas. Dalam penilaiannya, penempatan kompleks peristirahatan di
Situ Cileunca tidaklah tepat. "Jigana, baheula, keur nyieunna teu make
bismillah-bismillah acan. Jadi, menta tumbal. Saya khawatir, tumbal
yang diminta itu terjadi dalam waktu dekat ini. Soalnya, situasi di
tempat tersebut, akhir-akhir ini, memanas," ujar Asep Jabog.

"Ayam kampung"

Di siang hari, apalagi ketika langit cerah, Situ Cileunca benar-benar
memanjakan pengunjung dengan keindahan alamnya. Dari atas perahu yang
melaju perlahan di riak tenang air danau, pengunjung dapat memutar
pandangan, menatap hamparan hijau kebun teh. Nun jauh di sana, tiga
gunung berdiri dengan jemawa. Gunung Malabar, Wayang, dan Gunung Windu.

"Malam hari, di sini juga ramai. Banyak ayamnya. Bukan ayam biasa.
Ditanggung nikmat," Ade Rowi berucap. Tak berseloroh dia. Meski tak
tahu persis berapa jumlah "ayam" yang ada, Ade mengaku bisa
mempertemukan pelanggan. Tinggal mengontak koordinator. "Soal tempat,
kebanyakan orang menggunakan fasilitas saung di kampung seberang
danau. Sewanya, Rp 150.000,00 semalam," ujarnya.

Ia mengungkapkan, "ayam-ayam kampung" yang ada di sana tak berlaku
agresif. Dalam kesehariannya, mereka beraktivitas sebagaimana biasa.
Malam pun, mereka tak kelayapan, agresif mencari pelanggan. "Nah,
kalau ada yang pesan, barulah mereka keluar rumah. Kalau enggak, ya
tinggal saja di rumah," tuturnya.

Kebanyakan, katanya, "ayam-ayam kampung" merupakan produk perceraian
di usia yang masih belia. "Soal tarif, ya paling-paling Rp 50.000,00
sampai Rp 150.-000,00," kata Ade Rowi. (Hazmirullah/"PR")***





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Mendiknas, "Ini Memprihatinkan"
Gedung Sekolah Rusak Paling Banyak di Jabar

BANDUNG, (PR).-
Jawa Barat menduduki peringkat pertama di Indonesia yang memiliki
jumlah gedung sekolah rusak terbanyak. Tercatat, 67 persen dari
191.704 gedung sekolah di Jawa Barat, rusak. Hal itu berdampak pula
pada rendahnya angka partisipasi pendidikan formal di Jawa Barat
SEORANG penjaga di SDN Manggahang III, pertengahan Februari lalu,
membuat tangga kayu di dalam ruangan kelas yang atapnya ambrol karena
lapuk dimakan usia. Sekolah tersebut terletak di Jalan Laswi 157
Baleendah Kabupaten Bandung. Jawa Barat menduduki peringkat pertama di
Indonesia yang memiliki gedung sekolah rusak dan ini berdampak pada
rendahnya angka partisipasi pendidikan formal di Jawa Barat.* M.
GELORA SAPTA/"PR"

"Ini memprihatinkan. Kok, anak sulung agak memble kinerjanya.
Pendidikan formalnya agak ketinggalan dari adiknya, yaitu Jawa Tengah
dan Jawa Timur. Jadi, yang paling penting itu, rehab gedung-gedung
sekolah. Kalau gedungnya rusak, bagaimana anak bisa sekolah. Karena
kalau gedung sekolah rusak dipaksakan juga, akan membahayakan siswa,"
ujar Mendiknas, Bambang Sudibyo, ketika ditemui "PR" di Aula Dinas
Pendidikan Jabar, Jln. Dr. Rajiman No. 6 Kota Bandung, Senin (24/4).

Hal itu disampaikan Bambang seusai acara "Penandatanganan Kesepakatan
Bersama Antara Mendiknas, Gubernur Jabar, dan Bupati/Wali Kota
se-Jabar tentang Pendanaan Rehabilitasi Ruang Kelas dan Pembangunan
Ruang Kelas Baru (RKB) SD/MI dan SMP/MTs di Jabar".

Kondisi tersebut, katanya, sangat memprihatinkan. Untuk itu, ia
meminta DPR, khususnya anggota DPR asal pemilihan Jabar, mendorong
DPRD provinsi dan DPRD kabupaten/kota di Jabar untuk lebih
memerhatikan anggaran pendidikan.

"Sebaiknya komitmen untuk memberikan 20 persen dana pendidikan itu
harus segera kita bayar," ujarnya.

Bambang mengakui, secara nasional, kualitas pendidikan di Jabar paling
tinggi. Hal itu terlihat dari hasil rata-rata ujian nasional (UN).
Namun, untuk pendidikan formalnya, Jabar kalah cukup signifikan dari
Jateng dan Jatim. Hal itu terlihat dari banyaknya gedung sekolah yang
rusak.

Selain itu, jika dibandingkan dengan DKI Jakarta, Jatim, Jateng,
bahkan Dili, angka partisipasi pendidikan anak usia dini di Jabar
masih tertinggal. Padahal, pendidikan terhadap anak usia dini itu
sangat penting karena pertumbuhan kecerdasan pada anak itu paling
banyak ditentukan oleh usia dini.

Jika angka partisipasi pendidikan anak usia dini meningkat, menurut
dia, hal itu akan berdampak pada angka partisipasi pendidikan dasar,
menengah, atas, hingga pendidikan tinggi. Sementara, saat ini, Jabar
hanya tertolong oleh rendahnya angka buta aksara dibandingkan Jatim
dan Jateng.

Mendiknas menegaskan, ia sangat menaruh perhatian pada pendidikan di
Jabar , karena hal itu sangat menentukan keberhasilan seluruh program
nasional. Salah satunya, dengan percepatan penuntasan wajib belajar
pendidikan dasar (Wajar Dikdas) sembilan tahun. Program itu harus
menjadi prioritas utama Jabar untuk mengejar ketertinggalannya dari
Jatim dan Jateng.

"Saya ingin Jabar pulih. Karena, kalau Jabar sukses, juga sukses
secara nasional. Risiko kegagalan saya sebagai Mendiknas, itu kalau
dibagi rata, memang akan sesuai bobot populasinya. Bobot populasi
Jabar itu kian besar. Untuk itu, saya menaruh perhatian terhadap
Jabar," katanya.

Gubernur Jabar, Danny Setiawan menilai bahwa kondisi tersebut terjadi
akibat jumlah penduduk di Jabar lebih banyak dibandingkan Jateng dan
Jatim. Hal itu tentu saja berdampak pada coverage yang harus
difasilitasi oleh pemerintah menjadi lebih besar lagi.

"Oleh karenanya, kami hanya bisa mengalokasikan dana sebelas persen.
Padahal, kalau kita bisa mengalokasikannya lebih tinggi lagi, baik
provinsi maupun kabupaten/kota, itu saya kira akan lebih baik lagi
memfasilitasnya," tuturnya.

Sementara, Kepala Dinas Pendidikan Provinsi Jawa Barat, Dr. H. Dadang
Dally, mengakui bahwa angka partisipasi tingkat SMP/MTs dan tingkat
keberhasilan Wajar Dikdas sembilan tahun di Jabar, lebih rendah
dibandingkan Jawa Timur dan Jawa Tengah. Ia pun menyatakan, kualitas
sarana dan prasarana sekolah di Jabar juga lebih rendah bila
dibandingkan kedua provinsi itu.

Selain itu, katanya, jumlah sekolah dan jumlah siswa di Jabar pun
lebih banyak dibandingkan Jatim dan Jateng.

Namun, katanya, perbandingan itu tidak bisa melahirkan kesimpulan
bahwa pendidikan di Jabar buruk. Alasannya, ada beberapa aspek lain
yang memperlihatkan keunggulan Jabar dibandingkan Jatim dan Jateng.
Misalnya, angka melek huruf yang lebih tinggi daripada kedua provinsi itu.

Ia mengatakan, beberapa program yang ada juga membuat Jabar lebih
unggul bila dibandingkan dengan kedua provinsi itu pada beberapa segi
dalam dunia pendidikan. Misalnya, persentase kelulusan tahun 2005 yang
meraih peringkat satu di tingkat nasional. Sementara, kelulusan
SMA/SMK mencapai peringkat dua.

Ditambahkannya, meskipun angka partisipasinya belum bisa mengalahkan
Jatim dan Jateng, pemerintah Jabar telah melaksanakan program
akselerasi atau percepatan Wajar Dikdas sehingga angka partisipasi di
tingkat SMP/MTs/sederajat semakin meningkat. Peningkatan Angka
Partisipasi Murni (APM) selama tahun 2005 adalah 6,21 persen sehingga
total APM-nya menjadi 66,19 persen.

Rehabilitasi kelas

Pada saat yang sama, Mendiknas, Gubernur Jabar, dan Bupati/Wali Kota
se-Jabar, secara resmi menandatangani kesepakatan bersama tentang
pendanaan rehabilitasi ruang kelas SD/MI, SMP/MTs, dan pembangunan
ruang kelas baru (RKB) SMP/MTs di Jabar senilai Rp 2,8 triliun.
Pendanaan tersebut ditargetkan diselesaikan selama tiga tahun.

Menurut Mendiknas, pemerintah pusat berkewajiban sharing dana 50
persen dari kebutuhan. Hal itu diselesaikan secara bertahap selama
tiga tahun Penandatanganan itu pun seharusnya sudah dilakukan sejak
beberapa bulan lalu. Namun, karena sering terbentuk agenda Presiden,
program itu pun baru bisa dilaksanakan kemarin.

Sedang Gubernur mengaku bahwa Pemprov Jabar belum menganggarkan dana
dari keharusan sharing dana 30 persen untuk kebutuhan tersebut. Hal
itu baru akan dibicarakan lebih lanjut dengan DPRD Provinsi Jabar
apakah akan diusulkan dalam perubahan anggaran atau pada APBD 2007.

Selain itu, katanya, ia akan segera membahas program itu lebih lanjut
dengan bupati/wali kota di Jabar. Apalagi, kemampuan kabupaten/kota di
Jabar tidak sama.

"Saya kira, ini harus ditindaklanjuti oleh pertemuan teknis
kabupaten/kota. Nanti, juga saya akan mengundang DPRD kabupaten/kota
supaya mereka juga memahami bahwa sektor pendidikan di Jabar itu harus
kita tingkatkan kualitasnya," tuturnya.

Sementara, Kepala Dinas Pendidikan Jabar, H. Dadang Dally mengatakan
bahwa penandantangan tersebut merupakan langkah konkret pemerintah
dalam upaya mengatasi kerusakan sarana/prasarana SD/MI dan SMP/MTs.

Berdasarkan usulan yang disampaikan kabupaten/kota, katanya, kebutuhan
rehabilitasi SD sebanyak 42.492 ruang kelas, MI sebanyak 6.523 ruang
kelas, SMP sebanyak 6.767 ruang kelas, dan MTs sebanyak 2.729 ruang
kelas. Sementara, untuk pembangunan RKB SMP dibutuhkan sebanyak 5.628
RKB dan MTS sebanyak 1.706 TKB. Dengan demikian, kebutuhan dana
sebesar Rp 2.838.770.000.000,00.(A-136/A-160)***





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

IPM

RATUSAN pelajar Sekolah Dasar (SD) Negeri 3 Desa Dadap Kecamatan
Jatinyuat Kab.Indramayu Jawa Barat, terpaksa belajar di luar ruang
kelasnya. Gedung sekolah mereka rusak berat dan nyaris ambruk. Agar
proses kegiatan belajar tetap berjalan, mereka "terpaksa" belajar di
bawah naungan tenda yang biasa dipergunakan untuk hajatan, atas
inisiatif pihak pemerintahan desa setempat.

Jika kita mencoba memilahnya apakah berita kerusakan bangunan SD
tersebut masuk katagori itu baru berita atau ini berita baru.
Tampaknya sulit untuk membedakannya. Berita rusaknya sarana dan
prasarana sekolah dasar, memang bukan berita baru, tapi cerita yang
terus bergulir. Bangunan SD Negeri 3 Dadap, merupakan salah satu
diantara "cerita" ratusan bangunan SD di Jawa Barat yang tidak
tersentuh perbaikan.

Meski Undang Undang No 20 Tahun 2003, pasal 11 ayat 2 mewajibkan
pemerintah atau pemerintah daerah menjamin tersedianya dana
penyelenggaraan pendidikan, pada kenyataannya pemerintah seperti tidak
berdaya untuk merealisasikan amanat undang-undang tersebut.

Seorang anggota DPRD Jabar sempat mengusulkan, sebaiknya Gubernur
Jabar mengkaji ulang penetapan indeks pembangunan manusia (IPM) 80
menjadi 75.

Target pencapaian IPM 80, dinilainya kurang realistis. Usulan itu
sejauh ini belum direspons gubernur. Sebagai upaya untuk mendorong
tercapainya target IPM 80, Pemprov Jabar telah mengumandangkan peranti
dengan memunculkan lima isu (focal concern) Gubernur Jawa Barat untuk
mendukung visi yang ditetapkannya, "Dengan Iman dan Taqwa, Jawa Barat
Sebagai Provinsi Termaju dan Mitra Terdepan Ibu Kota Negara Pada Tahun
2010" . Lima isu yang dilontarkan Gubernur Jawa Barat itu; Pertama,
Meningkatkan kualitas dan produktivitas sumber daya menusia. Kedua;
Mengembangkan perekonomian yang tangguh. Ketiga; Memantapkan kinerja
pemerintah daerah. Keempat; Meningkatkan implementasi pembangunan.
Kelima; Meningkatkan kualitas kehidupan sosial yang berlandaskan agama
dan budaya daerah.

Jika menelaah lima isu focal concern Gubernur Jawa Barat, upaya
peningkatan kualitas dan produktivitas sumber daya manusia dijadikan
prioritas utama dalam pembangunan sektor pendidikan.

Adakah pesimistis untuk mencapai IPM 80, hingga muncul usulan untuk
menurunkan IPM dari 80 menjadi 75?

Sikap pesimistis itu bisa terjadi. Muncul berdasarkan pada hipotesa,
Pemprov Jabar tidak sepenuh hati untuk concern terhadap isu yang
dilontarkannya, yakni mengenai prioritas utama pembangunan sektor
pendidikan, setelah melihat sebuah fakta yang sulit dibantah, mengenai
jumlah sarana dan prasarana pendidikan yang memprihatinkan sebagaimana
dilansir surat kabar. Permasalahan yang dihadapi Pemprov Jabar menjadi
bertambah dengan munculnya jumlah penderita gizi buruk (masalah
kesehatan) dan kemiskinan (masalah kesejahteraan) yang menimpa warga
beberapa kota/kabupaten di Jabar. Hal ini, tentu menambah deret hitung
masalah yang muncul ke permukaan.(Suparman W./"PR")***





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Baraya,

Teu kitu kumaha, dalah pakean tradisional ge REK dimusieumkeun cenah! RH


HKI Indonesia
Negara Maju Tidak Akui Pengetahuan Tradisional

Jakarta, Kompas - Banyak negara berkembang seperti Indonesia memiliki
pengetahuan tradisional yang melimpah, yang menjadi warisan masyarakat
adat diberbagai daerah. Ini merupakan kekayaan intelektual bangsa yang
dapat menumbuhkan perekonomian dan meningkatkan kesejahteraan
masyarakat. Namun sumber daya saing bangsa ini tidak diakui negara maju.

Sebaliknya mereka justru mencuri kekayaan intelektual masyarakat lokal
yang belum terlindungi, dan mendaftarkannya atas nama mereka.
Menghadapi masalah itu pemerintah hendaknya mengeluarkan peraturan
yang mencakup juga tentang sanksi pelanggaran dan mekanisme pengawasan
dan penindakan kasus kriminal ini.

Hal ini disampaikan Asisten Deputi Menneg Ristek Bidang HKI (Hak
Kekayaan Intelektual) Chandra M Mangan dan Direktur Teknologi
Informasi Direktorat Jenderal HKI, Andi Noorsaman Sommeng, dalam
rangka peringatan Hari Hak atas Kekayaan Intelektual Sedunia yang
jatuh pada 26 April.

Perlindungan pengetahuan tradisional sebenarnya telah dirintis Kantor
Menteri Negara Riset dan Teknologi sejak 2004, dengan
menginventarisasi dan mendokumentasi pengetahuan tradisional diseluruh
wilayah melalui Sentra HKI atau Unit Pengelola Kekayaan Intelektual.
Saat ini telah terinventarisasi 2.000 lebih pengetahuan tradisional
yang terdiri dari beberapa kelompok yaitu tanaman obat dan pengobatan,
seni ukir dan pahat tradisional, seni tenunan tradisional, seni
arsitektur tradisional, pangan dan masakan tradisional, kelompok
pemuliaan tanaman, bahan pewarna alami, jenis-jenis kayu, dan
pestisida nabati.

Upaya memasukkan pengetahuan tradisional dalam rezim HKI di tingkat
dunia telah dilakukan lewat Konferensi Asia Afrika, beberapa bulan
lalu di Bandung. (YUN)





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Menteri Agama Tidak Perlu Minta Maaf

Jakarta, Kompas - Menteri Agama tidak perlu meminta maaf atau mencabut
pernyataan yang menyatakan bahwa komunitas Ahmadiyah sebagai ajaran
sesat dan menyesatkan. Apalagi, Ahmadiyah telah memanfaatkan situasi
kebebasan untuk mencengkeramkan kukunya dan menjadikan Indonesia
sebagai basis gerakan di Asia Tenggara.

Demikian Ketua Pelaksana Harian Front Penanggulangan Ahmadiyah dan
Aliran Sesat, Ahmad Sumargono, ketika bersilaturahmi dengan Menteri
Agama M Maftuh Basyuni di Departemen Agama di Jakarta, Senin (24/4).
"Umat Islam yang masih memiliki keimanan tidak akan rela agamanya
dirusak gerakan sesat dan merusak," ujarnya.

Sejumlah tokoh Islam yang turut hadir dan mendukung front ini seperti
Ketua Umum Dewan Dakwah Islam Indonesia Husein Umar, Hartono Ahmad
Jaiz dari Lembaga Penelitian dan Pengkajian Islam Jakarta, dan Mashadi
dari Forum Umat Islam.

Dukungan front ini terkait dengan adanya somasi dari Aliansi
Kebangsaan untuk Kebebasan Beragama dan Berkeyakinan pada Menag agar
meminta maaf dan mencabut pernyataan soal Ahmadiyah. Bagi Basyuni,
Islam sudah final dengan Allah sebagai Tuhan dan Muhammad sebagai
nabinya, serta tidak ada lagi nabi setelahnya. "Ahmadiyah mengangkat
Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi, tentu tidak bisa dibenarkan. Saya
bisa menerimanya jika dianggap sebagai mujadid (pembaharu)," ujarnya.

Menurut Basyuni, dukungan para ulama dan tokoh Islam ini semakin
menambah keyakinannya bahwa Ahmadiyah itu aliran sesat dan
menyesatkan. (MAM)





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[waluya56]

Kang RH, sigana Menag teh teu siap jadi menteri, sapertos pulisi we nu
teu siap jadi pulisi "modern", sanes pulisina pamarentah otoriter. Di
nagara urang seueur jalmi, kaasup nu jadi pejabat jeung tokoh, teu siap
nyanghareupan parobahan, anu kalintang drastis, ti jaman otoriter ka
jaman nu nuju kabebasan. Akibatna naon? sagala sieun, pangpangna mah
sieun kaleungitan dukungan ti rakyat nu ngadukungna (dina hal ieu
dukungan partey nu ngusulkeun manehna ka SBY). Janten teu aneh upami
aya mentri nyarios sami jeung beleid partey nu ngadukungna. Ngan kuring
hilap deui partey nu ngadukung manehna.

SBY-JK, ngadamel kabinet nganggo sistem koalisi, nu rada lucu sabenerna
mah dina sistem presidentil mah, da ari koalisi mah dina sistem
parlementer. SBY-JK oge, nganggo itung-itungan politik, ngajak partey
sanes ulubiung dina pamarentahana. Tapi akhirna itung-itungan politik
ieu nu nyababkeun menteri2na jiga teu kompak, nu saurang ka kidul, nu
saurang deui ka kaler atawa aya menteri boga loyalitas ganda, ka
presiden tapi oge ka partey. Kacow jadina teh ......

Eh ....jadi teu nyambung ...hehehehe

Baktos,
WALUYA

Post by Rahman
Menteri Agama Tidak Perlu Minta Maaf

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Indonesia: "Welfare State" yang Belum Sejahtera

Siswono Yudo Husodo

Bung Karno, Bung Hatta, Bung Syahrir, bersama tokoh-tokoh lain yang
sejak belia berjuang di masa penjajahan untuk mewujudkan Indonesia
yang merdeka, tergerak oleh kondisi bangsanya yang dililit kemiskinan,
keterbelakangan, dan kebodohan yang sangat menyentuh perasaan.
Penjajah hanya memberi sedikit perhatian pada kesengsaraan yang
mengakibatkan jutaan orang mati karena kelaparan, kurang gizi,
malaria, disentri, kolera, didera bencana banjir, kekeringan, gunung
meletus, dan sebagainya.

Bung Karno menyebutnya "een natie van koelis en een koeli van naties",
bangsa yang terdiri atas kuli dan menjadi kuli di antara bangsa-bangsa.

Seorang pegawai Belanda, Asisten Residen di Lebak-Banten, Douwes
Dekker (dengan nama samaran Multatuli, bahasa Latin yang berarti "saya
yang telah banyak menderita"), pada tahun 1856 menulis penderitaan
mendalam rakyat Indonesia dalam bukunya Max Havelaar. Tidak banyak
generasi sekarang yang menyadari penderitaan warga kita di saat itu.

Sebagai reaksi atas kondisi tersebut, para pendiri negara bangsa kita
dalam merumuskan cita-cita bernegara melalui UUD 1945 bertujuan
membentuk negara kesejahteraan, welfare state. Pembukaan UUD: ....
"Pemerintah melindungi segenap bangsa dan seluruh tumpah darah,
memajukan kesejahteraan umum dan mencerdaskan kehidupan bangsa" adalah
wujud dari niat membentuk negara kesejahteraan itu. Juga tercermin
dalam Pasal 27, di mana setiap warga negara berhak atas pekerjaan dan
penghidupan yang layak bagi kemanusiaan serta Pasal 31, 33, dan 34 di
mana kekayaan alam kita harus dipergunakan untuk sebesar-besar
kemakmuran rakyat serta fakir miskin dan anak telantar dipelihara oleh
negara.

Gagasan lama

Welfare state adalah gagasan yang telah lama lahir, dirintis oleh
Prusia di bawah Otto Von Bismarck sejak tahun 1850-an. Dalam
Encyclopedia Americana disebutkan bahwa welfare state adalah "a form
of government in which the state assumes responsibility for minimum
standards of living for every person" (bentuk pemerintahan di mana
negara dianggap bertanggung jawab untuk menjamin standar hidup minimum
bagi setiap warga negaranya).

Gagasan negara kesejahteraan itu di Eropa dan Amerika di masa lampau
berbenturan dengan konsepsi negara liberal kapitalistik.

Tetapi, sejarah mencatat bahwa benturan dua gagasan besar itu telah
menghasilkan negara-negara yang makmur dengan rakyat yang hidup
sejahtera di Amerika Utara dan Eropa Barat. Rakyat di negara-negara
tersebut menikmati pelayanan dari negara di bidang kesehatan dengan
program asuransi kesehatan, sekolah gratis, sampai sekolah lanjutan
atas bahkan di Jerman sampai universitas, penghidupan yang layak dari
sisi pendapatan dan standar hidup, sistem transportasi yang murah dan
efisien, dan orang menganggur menjadi tanggungan negara.

Semua layanan negara tersebut sebenarnya dibiayai sendiri oleh
masyarakatnya yang telah menjadi semakin makmur, melalui sistem
asuransi dan perpajakan, dengan orientasi utamanya mendukung human
investment.

Kesejahteraan adalah buah dari sistem ekonominya yang mandiri,
produktif, dan efisien dengan pendapatan individu yang memungkinkan
saving.

Sudah lebih dari 60 tahun sejak Republik Indonesia diproklamasikan
sebagai negara kebangsaan dan negara kesejahteraan, namun wujud negara
kesejahteraan itu belum tampak. Bahkan, kita menyaksikan dengan
prihatin proses komersialisasi yang meluas dengan cepat di bidang
pendidikan dan kesehatan, seiring dengan semakin terbatasnya APBN. Di
tengah keterbatasan pemerintah menciptakan lapangan kerja dan
menaikkan daya beli rakyat, kondisi itu amat menyakitkan kelompok
rakyat yang tidak berpunya.

Kemampuan keuangan negara yang lemah menyebabkan berbagai fenomena
yang hanya layak terjadi di era kolonial, seperti orang mati kelaparan
dan merebaknya penyakit karena kemiskinan maupun sulitnya mengakses
pendidikan, terulang lagi.

Penyelenggara negara kesulitan melaksanakan jiwa, semangat, dan
ketentuan yang tertulis dalam UUD 1945 karena berbagai keterbatasan,
utamanya sumber pendanaan. Jujur perlu kita akui bahwa sebagai negara
bangsa kita tertinggal, baik dalam aspek pembangunan fisik maupun
nonfisik dari banyak negara lain.

Gali lubang lebih dalam

Diperlukan reorientasi kebijakan pengelolaan negara demi kesejahteraan
rakyat. Selama puluhan tahun, sebagian kebutuhan pembiayaan
pembangunan negara kita dibiayai dari utang luar negeri (LN). Sejak
awal berdirinya negara kita sampai dengan tahun 2002, cicilan pokok
dan bunga utang LN Pemerintah RI yang telah kita bayar berjumlah 127
miliar dollar AS. Dan, sampai Desember 2005, negara kita masih
mempunyai utang ke luar negeri sebesar 61,04 miliar dollar AS (Rp
540.000.000.000.000).

Kita tentu bisa memahami bila semua pemimpin politik ingin dirinya
populer. Dan, salah satu faktor untuk menunjang performa
pemerintahannya adalah melaksanakan sebanyak mungkin pembangunan. Cara
yang mudah adalah dengan berutang ke luar negeri agar tersedia dana
yang cukup guna meningkatkan pembangunan.

Akumulasi utang, yang dulu dibuat pemerintah kita, sekarang telah
menjadikan angsuran pokok dan bunga sebesar Rp 180 triliun per
tahun—yang amat sangat membebani pemerintahan sekarang dan yang akan
datang—telah sangat menurunkan kemampuan negara untuk memberikan
layanan dasar bagi rakyat, utamanya di bidang pendidikan dan
kesehatan. Dengan kondisi beban utang seperti sekarang, amat sulit
bagi Indonesia untuk mengupayakan peningkatan kualitas sumber daya
manusia. Untuk menjaga aktivitas pembangunan negara, pemerintah lalu
membuat utang baru yang lebih besar daripada angsuran utang lamanya.
Kita telah menggali lubang dan menutup lubang dengan lubang yang
semakin dalam.

Negara kesejahteraan tidak akan tercapai jika kita tidak mengambil
langkah baru dalam masalah utang luar negeri kita yang sudah demikian
menumpuk. Dengan mengakui manfaat utang luar negeri yang kita rasakan
bersama, sejujurnya saya menganggap Indonesia telah masuk dalam the
debt trap (perangkap utang untuk membuat kita tergantung dan didikte
oleh pemberi utang).

Menjadi sejahtera adalah hak kita sebagai bangsa dan kita dapat
mengupayakan semua langkah yang bermartabat untuk itu.

Bertekad berhenti berutang, melunasi seluruh utang, dan mengupayakan
negosiasi ulang atas utang LN kita bukanlah hal yang merendahkan
martabat kita sebagai bangsa. Melunasi utang kita adalah masalah mau
atau tidak mau, berani atau tidak berani, bukan masalah bisa atau
tidak bisa karena kita mampu melunasi semua utang LN kita dalam jangka
waktu 25-35 tahun.

Dengan upaya yang cerdik, kita dapat optimistis bahwa masyarakat
internasional akan memberikan prevelese pada utang luar negeri RI.
Kecerdikan yang telah membuat Pakistan di bawah PM Musharaf memperoleh
hair cut utang luar negerinya hampir 20 persen dan Nigeria memperoleh
hair cut 18 miliar dollar AS.

Dalam waktu dekat ini yang dapat kita lakukan adalah membuat cicilan
utang lama lebih besar dari utang baru sehingga outstanding utang
menjadi semakin berkurang. Kita berhak untuk menentukan sendiri jalan
yang ingin kita tempuh untuk membangun negara kesejahteraan. Untuk
itu, diperlukan orientasi baru di bidang ekonomi.

Semangat kemandirian

Menekankan pembangunan ekonomi dengan semangat kemandirian dan
memanfaatkan pasar dalam negeri kita yang amat besar bagi penguatan
potensi ekonomi bangsa sendiri serta memanfaatkan comparative
advantage yang kita miliki di bidang pertambangan, pariwisata,
pertanian, perikanan, perkebunan secara industrial dan modern serta
berorientasi ekspor adalah bagian amat penting yang harus kita lakukan.

Itulah cara untuk meningkatkan kapasitas ekonomi nasional yang lazim
dilakukan bangsa-bangsa lain. Aneka proses ekonomi yang terjadi, baik
yang berupa pengolahan kekayaan alam maupun pasar amat besar yang kita
miliki, sebanyak mungkin harus dapat dinikmati oleh
pengusaha-pengusaha bangsa kita sendiri.

Jangan menyandarkan diri kepada pihak asing/luar negeri/impor untuk
mengatasi kesulitan yang kita hadapi. Kita perlu membangun kemandirian
sebagai cara membangun kesejahteraan rakyat. Kekurangan produk pangan,
solusinya jangan impor. Untuk banyak kebutuhan kita yang terus
meningkat itu, dengan biaya yang lebih rendah, serta menghemat devisa,
dan lebih membanggakan, kita bisa membuat solusi dengan meningkatkan
produksi.

Sewaktu ditemukan deposit batu bara, minyak, tembaga, dan emas di
berbagai penjuru Tanah Air, kita tergesa-gesa menyerahkannya kepada
asing. Padahal, dengan dukungan tenaga ahli dan permodalan yang
tersedia didunia ini, kita juga mampu mengerjakannya sendiri.

Sungguh diperlukan reorientasi dalam membangun negara kita agar
cita-cita membangun negara kesejahteraan dapat tercapai. Semoga.

Siswono Yudo Husodo Ketua Yayasan Pendidikan Universitas Pancasila





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Negeri yang Luka
Oleh SOEROSO DASAR

SYAHDAN, dahulu ada syaikh yang hidup di pantai, sederhana, sufi,
punya pesantren, dia juga seorang nelayan. Sekembalinya melaut, daging
ikan hasil tangkapannya dibagikan kepada orang lain, kepala dan
tulangnya saja yang dimakan. Oleh karena itu ia dikenal dengan julukan
"Syaikh Kepala Ikan".

Suatu ketika, seorang muridnya hendak pergi berdagang ke Mursia
(Spanyol). Kebetulan syaikh mempunyai seorang guru sufi besar di sana.
" Tolong mampir ke kediaman guruku di Mursia, dan mintakan nasihatnya
untukku'". Pesan syaikh ketika melepas muridnya. Sang murid
membayangkan bertemu dengan orang tua, berjanggut panjang, miskin,
kurus, dan kucel. Tetapi sebaliknya, guru Syaikh Kepala Ikan tersebut
mendiami sebuah rumah mirip istana, pelayan dan sajian buah buahan
lezat. Sang muridpun tercengang heran." "Bilang sama Syaikh Kepala
Ikan, jangan terlalu memikirkan dunia".

Nasihat syaikh dari Mursia, yang semakin membuat keheranan sang murid.
"Syaikh Akbar dari Mursia itu benar. Menjalani hidup sufi bukan
berarti harus hidup miskin," kata Syaikh Kepala Ikan. Karena menjadi
orang kaya, tidak mesti jauh dari kehidupan sufi. Menjadi orang miskin
tidak otomatis mendekatkan seseorang menjadi sufistik. Syaikh Akbar
dari Mursia tersebut adalah Muhyi al-Din Ibn'Arabi. Sufi besar dan
cemerlang dalam sejarah perkembangan tasawuf, dermawan dan banyak
memanfaatkan tenaga orang lain. Juga nama lain seperti : Farid al-Din
al-Aththar, Junayd al-baghdadi, Al-Hallaj dan lainnya.

Dalam konteks kekinian, ada pertanyaan, mana lebih baik: Orang kaya
yang bersyukur dan membantu kepentingan orang banyak, atau miskin yang
sabar dengan kemiskinannya? Hidup bekerja keras mencari karunia Allah
di muka bumi, membantu para duafa dan mustadh'afin (fakir miskin dan
orang lemah), terasa makin relevan di masa sekarang dimana kaum duafa
semakin banyak jumlahnya terlebih sejak krisis multidimensi tahun
1997. Kondisi ini diperparah lagi dengan naiknya harga BBM beberapa
waktu yang lalu. Bukankah Khoiron naasi man yan fauna naasi.
(sebaik-baiknya manusia, adalah manusia yang punya arti dan manfaat
bagi manusia lainnya).

Mendorong dan membantu kaum papa di republik ini untuk mengejar
karunia Allah, yang kemudian mensyukurinya dan menggunakan untuk
keperluan pengembangan, kemakmuran bersama, adalah lebih tepat.
Semuanya ini untuk mengatasi diparsitas pendapatan dan kemiskinan,
yang demikian akut. Beberapa penggalan cerita tadi, disemangati (roh)
dan dikutip dari diskusi kecil penulis dengan rekan H.A. Darun Setiadi
(seorang kandidat Doktor Sosiologi Unpad), ketika merancang materi
pelatihan Manajemen berbasis etika dan spiritualitas, beberapa waktu
yang lalu.

Republik ini sekarang terluka, berdarah-darah. Kekerabatan, kerja
keras, dan kebersamaan yang merupakan kekuatan dahsyat tercabik sudah.
Yang muncul adalah bagaimana kepentingan diri sendiri dapat
terpuaskan. Kearifan, musyawarah, kepala dingin, mengutamakan
kepentingan orang lain, semakin sulit ditemukan. Negeri yang terkoyak
itu tersiksa dengan tingkah laku aparat (korupsi, kolusi, dan
nepotisme) kian menjadi pada era otonomi daerah. Kini malapetaka baru
terkuak, hampir 1000 rekening negara ada di tangan pejabat, bahkan ada
yang masih dipegang oleh keluarga pejabat, sedangkan pejabat tersebut
sudah meninggal 10 tahun yang lalu. Betapa memilukan melihat realitas
ini. Pada sisi yang lain, negara ini dihakimi oleh rakyatnya sendiri
dalam bentuk berbagai demonstrasi, rusaknya lingkungan, tawuran
antarkelompok, apatisme, merosotnya disiplin, konsumerisme, boros,
yang mengeluarkan begitu banyak ongkos sosial (social cost).

Negeri yang gemuk, tegap dan sehat dahulu itu, kini kurus, lapar,
sakit, didera musibah, keberatan hutang, disintegrasi, berjalan
tertatih-tatih dan mengucurkan darah. Indonesia yang terkulai layu,
merintih, sedih, berduka, siapa yang akan mengobatinya kalau bukan
kita sendiri.

Kemiskinan, sebagai refleksi dari tingkat pengangguran yang tinggi,
kelaparan, kekurangan gizi, kebodohan, kriminalitas, begitu mencuat di
permukaan pada dekade belakangan ini. Tragis memang, apabila kita mau
simak ucapan Presiden Soekarno ketika berbicara pada Konferensi
Colombo Plan tahun 1953 di Yogyakarta : Kalau kita tidak bisa
menyelenggarakan sandang pangan di tanah air kita yang kaya ini, maka
sebenarnya kita sendiri yang tolol, kita sendiri yang maha tolol. Saat
ini republik tercinta : masih impor beras, kedelai, buah-buahan,
daging, susu, dan hasil produksi pertanian lainnya. Betapa setelah 53
tahun ucapan bersayap Soekarno itu perlu direnungkan.

Kemiskinan yang selama ini berlangsung, dikhawatirkan bukan karena
kesalahan operasional, namun karena sesuatu hal yang lebih dalam lagi
yakni kekeliruan filsafat, pada perangkat aksiomatika yang mendasari
teori-teori ekonomi dijalankan. Suatu hal yang perlu kita jelaskan
adalah bahwa kemiskinan bukan hanya pangan, papan dan pakaian.
Melainkan kemiskinan ilmu, moral, estetika, rekreasi dan lain
sebagainya. Karenanya memerangi kemiskinan negeri ini harus bersamaan
antara membangun moral dan ilmu pengetahuan, ekonomi, kesempatan
kerja, dan lainnya tanpa meletakkan skala prioritas.

Kita harus mulai mengindahkan secara serius aset manusia (intangible)
seperti : talenta, kejujuran, kerja keras, ketrampilan, kompetensi,
disiplin, santun, kerja sama, berpikir strategis. dan lainnya. Menurut
Robert Kaplan dan David Norton dari Universitas Harvard (The Balanced
Score Card), penanganan intangible asset ini lebih strategis, untuk
memenangkan persaingan global. Banyak negara maju yang tidak mempunyai
tangible asset, tapi memiliki intangible asset yang baik. Sebaliknya,
banyak negara yang mempunyai asset tangible dengan potensi alam yang
melimpah ruah namun menjadi negara miskin.

Usaha-usaha yang lebih konkret untuk memberantas kemiskinan dan
meratakan hasil pembangunan perlu perhatian besar. Namun membuat usaha
tersebut menjadi program yang konkret, tidaklah sesederhana dan
semudah yang direncanakan. Antara lain yang sering dikonstatasi adanya
perbedaan tingkat kesejahteraan masyarakat di kota dengan masyarakat
di perdesaan. Desa selalu dieksploitasi oleh masyarakat kota, sebagai
sumber supply bahan mentah hasil sektor pertanian, atau sumber kuli
murahan.

Penghisapan parasitis pun terjadi antara desa-kota, dan kemiskinan di
desa memunculkan utopia atau mimpi-mimpi yang tak kunjung tiba. Hal
ini menimbulkan perkembangan saling ketergantungan yang asimetris.
Dalam proses pembangunan, dikenal 2 (dua) konsep tentang utopia.
Pertama, utopia sekuler yang mengharapkan datangnya suatu dunia baru,
melalui pembentukan kemauan yang keras dan usaha yang keras. Kedua,
utopia spiritual, yang mengharapkan dunia baru melalui perbuatan dan
kekuatan Illahi. (Frank E. Manuel, Toward a Psycological History of
Utopia).

Dari kedua konsep utopia diatas, ada persamaan yakni kerinduan
perubahan di masa depan. Namun abad emas sektor pertanian yang
diharapkan dari radikalisme agraris, dalam pandangan utopis sebagai
pemanfaatan rakyat yang terus menderita dan kemiskinan, tidak
terbukti. Limpahan makanan, pangan, pakaian, di mana pemerataan lebih
terjamin semakin menjauh. Bahkan negeri ini sedang membagikan uang
sebagai kompensasi dana BBM kepada orang miskin. Tidak mampu
memberikan kail, tetapi ikannya, refleksi dari kebuntuan konsep.

Betapa buramnya potret kemiskinan dan ketimpangan pendapatan di negeri
ini. Pengangguran yang tinggi, setengah pengangguran di perdesaan
serta sektor informal di perkotaan, pengangguraan terbuka khususnya di
perkotaan telah mencapai dimensi yang begitu gawat. Maka diperlukan
peninjauan kembali tentang strategi pembangunan kita (ILO, Meeting
Basic Needs, Strategy for Eradicating Mass Poverty and Undevelopment).

Kemerosotan moral menjadi sempurna ketika payung hukum yang merupakan
sandaran terakhir rakyat bocor. Lengkaplah darah dan penderitaan
republik ini saat benteng moral dan manusia yang berada di lembaga
penegak hukum runtuh. Seolah-olah muncul suatu fenomena kehidupan :
biarlah yang lain hancur yang penting saya bisa tegak. Biarlah yang
lain miskin, yang penting saya kaya. Biarlah yang lain menderita dan
sakit, yang penting saya sehat. Individualisme, yang lahir dari rahim
pembangunan itu sendiri, telah menyeret negeri ini ke lembah yang
lebih hina.

Hilang kebersamaan, hilang kemanusiaan, hilang persahabatan, hilang
adat ketimuran, hilang kesejukan. Yang menonjol adalah hedonisme,
anarkisme, kekerasan, konflik, aji mumpung. Bangsa ini seperti hilang
kendali, karena permusuhan da pertikaian muncul tidak berhenti.
Sebagai manusia Ilahi, kita tidak akan melangkah kecuali di jalan yang
benar padahal, sifat zuhud pun jangan kita jadikan pekerjaan untuk
mencari dunia. Tetapi pekerjaan sebagai ibadah untuk meraih pahala
akhirat. Apabila ahli dunia berterima kasih dengan memuji, anggaplah
itu sebagai dongeng. (Dr. 'Aidh bin 'Abdullah bin 'Aidh, 'Alli Majdu'
Al-harni: Cambuk Hati). Seorang Zahid (yang zuhud) bukan suatu pribadi
yang lemah yang hidup di bawah perintah penyembah dunia, dan terkadang
mengharapkan sisa makanan mereka. Tidak, tetapi yang dimaksud adalah
orang yang mempunyai derajat di atas para penyembah dunia, mempunyai
tingkatan ilmu dan pemikiran yang lebih tinggi dari mereka.
(Jejak-jejak Ruhani : Murtadha Mutahhari) Di mana mereka ahli
kebaikan, ahli ibadah, sufi, ahli zuhud, ahli sosial, seperti pribadi
Muhyi al-Din Ibn'Arabi, yang ada di Republik ini? Negeri yang tercinta
dan sekarang terluka, menunggu uluran tangan kita semua, bukan hanya
do'a, apalagi diam membisu dan menutup mata...***

Penulis, peneliti senior PPK-PSDM, Lembaga Penelitian Universitas
Padjadjaran Bandung.





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

45% Sekolah Rusak Berat

CILACAP, (PR).-
Lebih dari 45% kondisi sekolah di Indonesia rusak parah. Bangunan
fisiknya rusak berat, sehingga tidak layak pakai untuk sarana
pendidikan. Angka kerusakan tertinggi terjadi di Jawa Barat.

"Hampir separuh sekolah di Indonesia memang rusak dan terparah ada di
Jawa Barat," ujar Mendiknas Bambang Sudibyo usai peringatan Hardiknas
di Depdiknas, Jln. Jenderal Sudirman, Jakarta, Selasa (2/5).

Guna memperbaiki kerusakan itu, Depdiknas telah mengalokasikan
anggaran sebesar Rp 4,7 triliun. Selain itu, masih ada dana alokasi
yang berasal dari pemerintah daerah. "Saya sudah tandatangani MoU
dengan beberapa gubernur dan bupati untuk merehab sekolah. Angka
sharing-nya 50:50," katanya.

Bambang menargetkan, dalam dua tahun pemerintah sudah bisa memperbaiki
sekolah-sekolah rusak tersebut. Bahkan ada sekolah yang
rehabilitasinya akan selesai tahun ini.

"Misalnya di Tangerang, saya akan resmikan beberapa sekolah dan
madrasah yang telah direhabilitasi dalam waktu dekat," ujarnya.

Menyesalkan

Sementara itu, Gubernur Jawa Tengah Mardiyanto menyesalkan sikap
kabupaten/ kota di wilayahnya yang tidak tanggap terhadap kerusakan
sarana dan prasana pendidikan. Sebab, dari 35 kabupaten/kota yang
mendapat suntikan dana untuk perbaikan gedung sekolah, baru 11
kabupaten/kota yang mencairkan. Padahal, bantuan tersebut sudah bisa
diambil sejak 6 April 2006.

"Pemerintah provinsi sudah berupaya mengalokasikan dana pendidikan
tahap II sebesar Rp 77 miliar. Apalagi, alokasi dana tersebut juga
berdasar usulan dari daerah agar provinsi ikut membantu perbaikan
sarana pendidikan," ujarnya seusai menyerahkan bantuan pendidikan di
Cilacap, Selasa (2/5). Acara di lapangan tenis indor Jln. Dr. Soetomo,
Kota Cilacap tersebut, selain dihadiri Bupati setempat Propbo
Yulastoro, juga bupati/wali kota se-Jateng. (dtc/A-99)***





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

RELIGION, ETHICS AND VIOLENCE : DEVELOPING A NEW MUSLIM DISCOURSE

THE CURRENT CONTEXT

On September 11, 2001, four domestic flights within the United States
were hijacked by persons identified by American intelligence agencies
as being of Muslim and Arab origin. Two of these planes hit the twin
towers of the World Trade Center in New York, while a third one hit
the Pentagon in Washington, D. C. The fourth plane crashed in
Pennsylvania, killing all aboard. The nature of the assaults and the
efficiency with which they had been conducted shocked not only the
Americans but also the rest of the world. Horror-stricken, millions
around the globe, watched the massive tragedy unfold before them on
television screens. As the reality of what had happened - the damage
done to buildings which were symbols of American power and prestige -
and the loss of thousands of human lives - sank in, many people in the
United States began to feel that the world had changed forever.

The post September 11 world was - and is - radically different from
the world which had existed until that fateful day. The sense of
invulnerability and invincibility which had characterized the
consciousness of the only remaining superpower in the world was
suddenly, and irrevocably, lost. The crumbling of the gigantic
structures of the World Trade Center towers seemed to remind all of us
of the finite and fragile nature of all human constructions, and of
our own mortality.

Waves of disbelief, grief, anger, fear, and bewilderment swept through
the viewers of the death scenes with varying degrees of intensity. In
the face of the most serious attack ever on American soil, it was
understandable that many people in the United States wanted to lash
out at those who had been responsible for the heinous crimes. The
immediate perpetrators were dead and could not be punished. But there
were others - like Osama bin Laden - who were believed to have
masterminded and financed the crimes. Apprehending Osama bin Laden and
his network of operatives including the "sleepers" who were said to be
in the country, seemed to be necessary in order to make a bleeding
nation whole again, and to restore confidence in the "manifest
destiny" of the United States to lead and control the world.

In the aftermath of September 11, more attention has been focused on
Islam and Muslims and the association of both with violence than
perhaps at any other point in modern history. Much of this attention –
particularly in the case of mainstream U.S. television channels – has
been negative, not only with regards to those who committed the
criminal acts, but also with regards to Islam and Muslims /Arabs at
large.
http://www.nrc.nl/opinie/article301779.ece





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

"Nyangku", Tradisi Menerangi Perilaku Masyarakat Panjalu

NYANGKU memiliki arti nyaangan laku (menerangi perilaku). Kalimat
pendek yang mengandung makna luas itu dimanifestasikan masyarakat
Panjalu Ciamis dalam upacara sakral dan unik. Acara ini
diselenggarakan rutin tiap tahun pada bulan Maulud, tepatnya pada hari
Senin atau Kamis di akhir bulan Mulud. Bentuknya tidak jauh beda
dengan sekaten di Yogyakarta atau panjang jimat di Cirebon, atau
upacara serupa di daerah lain. Tahun ini, "nyangku" digelar di
Alun-alun Kota Kecamatan Panjalu, Kabupaten Ciamis, Jawa Barat, Senin
(24/4). Tradisi nyangku setiap tahun diselenggarakan sehari setelah
peringatan maulud Nabi Muhammad saw. Tahun ini, upacara dihadiri
ribuan pengunjung.
SEJUMLAH pria yang ditunjuk sesepuh membawa pusaka warisan Raja
Panjalu Borosngora dengan cara digendong di balik sarung dalam acara
"Nyangku" di Kec. Panjalu Kab. Ciamis, Senin (24/4 ).*RETNO HY/"PR"

Masyarakat Panjalu maupun keturunan Panjalu yang datang dari berbagai
daerah berkumpul di kampung halamannya untuk menghadiri upacara
tersebut. "Bukan untuk memuja-muja barang peninggalan leluhur, tetapi
upacara tersebut diselenggarakan untuk mengingat jasa dan perjuangan
leluhur masyarakat Panjalu, yakni Prabu Sanghiang Borosngora," ujar
Uce K. Suganda, Direktur Bank Jabar yang juga pupuhu Panata Calagara
Nyangku masyarakat Panjalu.

Pukul 9.00 WIB upacara Nyangku dimulai dengan mengeluarkan benda-benda
pusaka peninggalan Raja Panjalu Borosngora, seperti pedang, keris,
kujang dari Bumi Alit. Perlakuan khusus diberikan pada pedang yang
konon merupakan pemberian Sayyidina Ali (sahabat Nabi Muhammad saw.)
ketika Borosngora berkunjung ke Mekah. Pedang itu dibawa Uce K.
Suganda, dengan cara digendong menggunakan sinjang (kain).

Borosngora, Raja Panjalu yang arif dan bijaksana dianggap sebagai
leluhur masyarakat Panjalu dan penyebar agama Islam pertama di daerah
Panjalu. Benda-benda peninggalannya selama ini tetap terjaga, disimpan
dan dirawat dengan baik di Bumi Alit, bangunan kecil berbentuk
panggung di dekat Alun-alun Panjalu.

Setelah benda-benda pusaka peninggalan Borosngora dikeluarkan dari
Bumi Alit, lalu dibawa dengan sangat hati-hati menuju tempat upacara.
Benda-benda itu digendong, tak ubahnya menggendong anak bayi diiringi
tetabuhan gembyung dan teriakan selawat.

Rombongan yang terdiri dari tokoh masyarakat dan sesepuh Panjalu
berjalan dalam deretan paling depan diiring pembawa benda pusaka dan
penabuh kesenian gembyung. Ratusan pengiring lainnya berada dalam
barisan paling belakang mengantarkan perjalanan benda pusaka tersebut
ke tempat upacara di halaman kantor Desa Panjalu.

Puncak upacara, yang sekaligus merupakan saat yang paling dinantikan,
ditandai dengan pembersihkan benda pusaka tersebut menggunakan air
yang diambil dari beberapa mata air yang dicampur jeruk nipis. Di
bawah panggung bambu yang digunakan sebagai tempat mencuci benda-benda
pusaka tersebut, ratusan penduduk mengulurkan tangannya, mengharapkan
sisa air yang digunakan mencuci benda pusaka. Mungkin dan sangat boleh
jadi mereka mengharapkan berkah di saat menghadapi lilitan kesulitan
ekonomi seperti sekarang. (Retno HY/"PR")***





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[kumincir]

Sigana mah hukum karma, Kang... Baheula bangsa2 Asia-Aprika dijajah bangsa
Kaukasia, ayeuna bangsa2 Asia-Aprika 'ngajajah' tanah Kaukasia... heuheu...

Post by Rahman
Di Kulon loba pisan conto paciweuh na loyalitas tea. Loba imigran
muslim anu cicing di Kulon. Hirup kaitung ngeunah ditangtayungan ku
nagara, make fasilitas nagara. Tapi nganggap nagara tempat cicing na
nagara jahiliah jeung nagara sesat! Aneh apan!!! Ari ceuk kuring mah,
mun nagara na tempat cicing dianggap TEU EUCREUG, nya balik deui we
atuh ka nagara masing2! Terus... ulah daek make fasilitas nagara anu
ngbayuan maranehna! Kacindekan: nu kieu kitu anu disebut munapek teh?

[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Keagamaan
Perlu Interpretasi Ulang Teks Agama

Depok, Kompas - Agama yang diharapkan mampu menjadi pegangan manusia
untuk hidup damai sering diselewengkan pengikutnya. Tidak heran kalau
teks kitab suci dipakai sebagai pembenar bagi tindakan kekerasan
terhadap pemeluk agama lain atau kelompok lain dalam agama yang sama.
Itu sebabnya muncul kebutuhan melakukan interpretasi ulang atas teks
agama agar lebih sesuai dengan kehidupan masyarakat yang plural.

Hal ini disampaikan Samsu Rizal Panggabean dari Universitas Gadjah
Mada dalam International Workshop Promoting Peace di Depok, Kamis
(27/4). "Itu sebabnya kita perlu melihat lagi bagaimana teks agama
diajarkan dengan memberi penekanan pada aspek hak asasi manusia dan
rekonsiliasi," ujarnya.

Samsu mengawali presentasinya dengan pertanyaan mengapa agama menjadi
identitas terakhir yang tersisa ketika terjadi konflik. Padahal,
sebelum konflik, banyak identitas sosial yang disandang seseorang.
Menurut Samsu, tidak mudah mencari jawaban mengapa agama bisa terlibat
dalam konflik jika agama memang menuntun jalan keselamatan bagi
manusia. "Salah satu jawabannya, kita harus mengakui sumber konflik
itu ada di masyarakat dan dalam agama. Meski pada saat yang sama,
agama berperan dalam membangun perdamaian," ujarnya.

Sebelumnya, Koordinator Research and Education for Peace University
Sains Malaysia Kamarulzaman Askandar mengatakan, agama dan budaya
tidak seharusnya dilibatkan dalam konflik. (mam)





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[surtiwa surtiwa]

Aeh2..tong oge hilap..ari bangsa urangmah..memang sok
bangga ari "dipake" teh....(sanes kapake)bari terus
hohoak perjuangan mrni pisan...non politik....edas
wae...terus mati2an hayang "make" batur...bari
maksakeun kahayang....nuduh.... Tah dina usaha
ieu..terus mamawa identitas...agama ke..sekte
ke...golongan ke...mazhab...ke, jrrd.....
======================================================

Post by Rahman

Post by Rahman
Namun, saya tak hendak disodori pertanyaan: "Pilih

mana, Islam atau

Post by Rahman
Indonesia?"

Baraya,
Agama jadi identitas? Tah... ieu pisan anu
ngajadikeun MASALAH tea.
Ceuk kuring ieu mah. LAmun ageman (anu sifat na
lintas suku, bangsa,
nasionalitas jeung nagara) DIJADIKEUN identitas, nya
balukarna jadi
riweuh. Sabab aya dua loyalitas anu patumpangtindih.
Antukna jadi
pabaliut teu puguh.
Ari ceuk kuring mah, ageman mah kudu dibalikkeun
kana URUSAN pribadi
we. Hartina, hubungan kuring jeung Pangeran kuring
kudu leupas tina
ranah popolitikan. Hubungan vertikal kuring jeung
Pangeran eta mah
keur sakuringeun wungkul. Sacara horizontal
(hubungan jeung papada
umat saagama) nya eta mah KABENERAN we.
Ngan... nya kitu. Pangalaman sajarah mere ciri anu
sejen. Ageman/agama
sok dipake pikeun ngamobolisasi umat pikeun tujuan
pulitik! Antuk
na... ageman jadi identitas anu meungkeut sasaruaan.
Sabenerana mah sah2 wae upaya kieu teh. Ngan urang
na sabage individu
kudu SADAR yen urang teh dina ieu hal keur DIPAKE!
Ari daek onaman
dipake batur mah, nya teu kudu mikir hese2 ketah!
Di Kulon loba pisan conto paciweuh na loyalitas tea.
Loba imigran
muslim anu cicing di Kulon. Hirup kaitung ngeunah
ditangtayungan ku
nagara, make fasilitas nagara. Tapi nganggap nagara
tempat cicing na
nagara jahiliah jeung nagara sesat! Aneh apan!!! Ari
ceuk kuring mah,
mun nagara na tempat cicing dianggap TEU EUCREUG,
nya balik deui we
atuh ka nagara masing2! Terus... ulah daek make
fasilitas nagara anu
ngbayuan maranehna! Kacindekan: nu kieu kitu anu
disebut munapek teh?
Ah teuing ketah... puyeng lah!
baktos,
Rahman

__________________________________________________
Do You Yahoo!?
Tired of spam? Yahoo! Mail has the best spam protection around
http://mail.yahoo.com


http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Wenda Salendoe Aluwi-Geldof]

Alah gening,.... Naha naon kaitanana Agama sareng Identitas ? Ayeuna
mah ngeusian Curicullum Vitae kanggo ngalamar padamelan ge tos teu
kedah ngeusian agama na naon... Da Agama mah AGamaaa.... teu aya
pangaruhna kana kualitas jalmina. Kumaha masing-masing eta mah...

Baktos,

Wenda





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Aeh aya urang NL deui yeuh. Haturan Teh Wenda, wilujeng sumping di
milis BS... wilujeng tepang sareng kuring spk di ieu rohangan.

Linggih di palih mana Teh di NL na, sareng kawit ti mana deuih?

Luncat kana basa panengah ah nya?

Perkara agama mah, di RI mah eta teh kaasup penting (mun teu rek
disebut pangpenting na ge!). Dina kartu identitas (KTP) ge apan aya
kolom agama. Mun kabeneran teu boga agama atawa teu percaya ka
pangeran alias atheis... cilaka! Nagara embungeun ngaladenan anu kitu!
Ku penting2 na fungsi agama, apanan kahirupan urang RI mah sok
ditangtukeun ku agama.

Kade... tong salah harti. Kuring mah teu pisan2 anti agama. Ngan anu
jadi pikiran teh ku lobana jelema anu sok numpakan agama keur
kapentingan pribadi na. Ceuk kuring ge ari daek DITUMPAKAN mah nya heg
bae, ngan ari kuring mah NARAH ditumpakan batur. Numpakan ge embung
deuih, kacuali numpakan.... munding... he he he...

baktos,

Rahman

Post by Wenda Salendoe Aluwi-Geldof
Alah gening,.... Naha naon kaitanana Agama sareng Identitas ? Ayeuna
mah ngeusian Curicullum Vitae kanggo ngalamar padamelan ge tos teu
kedah ngeusian agama na naon... Da Agama mah AGamaaa.... teu aya
pangaruhna kana kualitas jalmina. Kumaha masing-masing eta mah...
Baktos,
Wenda

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[surtiwa surtiwa]

Ngomentaran serat lamaran teu kedah ngangge
/nyebatkaeun agama kirang tepat kanggo di Indo mah,
sabagian besar mah masih mentingkeun eta. Di
pauswahaan anu maju aya program atau C&B anu ngahiji
kana masaklah agama, sapertos Tunjangan lebaran,
program Kumpeni ngahajikeun pagawe, budget kagiatan
agama BDI atanapi UMKRIS, jrrd

Post by Rahman
Aeh aya urang NL deui yeuh. Haturan Teh Wenda,
wilujeng sumping di
milis BS... wilujeng tepang sareng kuring spk di ieu
rohangan.
Linggih di palih mana Teh di NL na, sareng kawit ti
mana deuih?
Luncat kana basa panengah ah nya?
Perkara agama mah, di RI mah eta teh kaasup penting
(mun teu rek
disebut pangpenting na ge!). Dina kartu identitas
(KTP) ge apan aya
kolom agama. Mun kabeneran teu boga agama atawa teu
percaya ka
pangeran alias atheis... cilaka! Nagara embungeun
ngaladenan anu kitu!
Ku penting2 na fungsi agama, apanan kahirupan urang
RI mah sok
ditangtukeun ku agama.
Kade... tong salah harti. Kuring mah teu pisan2 anti
agama. Ngan anu
jadi pikiran teh ku lobana jelema anu sok numpakan
agama keur
kapentingan pribadi na. Ceuk kuring ge ari daek
DITUMPAKAN mah nya heg
bae, ngan ari kuring mah NARAH ditumpakan batur.
Numpakan ge embung
deuih, kacuali numpakan.... munding... he he he...
baktos,
Rahman
Aluwi-Geldof"

Post by Wenda Salendoe Aluwi-Geldof
Alah gening,.... Naha naon kaitanana Agama sareng

Identitas ? Ayeuna

Post by Wenda Salendoe Aluwi-Geldof
mah ngeusian Curicullum Vitae kanggo ngalamar

padamelan ge tos teu

Post by Wenda Salendoe Aluwi-Geldof
kedah ngeusian agama na naon... Da Agama mah

AGamaaa.... teu aya

Post by Wenda Salendoe Aluwi-Geldof
pangaruhna kana kualitas jalmina. Kumaha

masing-masing eta mah...

Post by Wenda Salendoe Aluwi-Geldof
Baktos,
Wenda

__________________________________________________
Do You Yahoo!?
Tired of spam? Yahoo! Mail has the best spam protection around
http://mail.yahoo.com


http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Ti milis beulah wetan... :)) RH

the pianist

Wakidjan begitu terpesonanya dengan permainan piano Nadine.
Sambil bertepuk tangan, ia berteriak, "Not a play! Not a play!"
Nadine bengong. "Not a play?"
"Yes. Not a play. Bukan main."

Tukidjo yang menemani Wakidjan terperangah.
"Bukan main itu bukan not a play, Djan."
"Your granny (Mbahmu). Humanly I have check my dictionary kok.(Orang
saya sudah periksa di kamus kok)"
Lalu berpaling ke Nadine. "Lady, let's corner (Mojok yuk).

But don't think that are nots (Jangan berpikir yang bukan-bukan). I just
want a meal together."
"Ngaco kamu, Djan," Tukidjo tambah gemes.
"Don't be surplus (Jangan berlebihan), Djo.
Be wrong a little is OK toch.?"
Nadine cuman senyum kecil. "I would love to, but ..."

"Sorry if my friend make you not delicious (Maaf kalau teman saya bikin
kamu jadi nggak enak)" sambut Wakidjan ramah. "Different river,maybe
(Lain kali barangkali). I will not be various kok (Saya nggak akan
macam-macam kok)."

Setelah Nadine pergi, Wakidjan menatap Tukidjo dengan sebal. "Disturbing
aja sih, Djo.
Does the language belong to your ancestor (Emang itu bahasa punya
moyang lu)?"
Tukidjo cari kalimat penutup. "Just itchy Djan, because you speak
English as delicious as your belly button." (Gatel aja, Djan, soalnya
kamu ngomong Inggris seenak udelmu dewe).
Wakidjan cuman bisa merutuk dalam hati, "His name is also effort."
(Namanya juga usaha).





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Wenda Salendoe Aluwi-Geldof]

Kang Rahman.....
Thank you, for make me laugh as delicious as my belly button...
Some other river we talk again pass email.

(Hatur nuhun, sdh bikin saya tertawa seenak udel. Lain kali kita bicara
lewas email ya....)

Baktos,
Wenda





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Menyiasati Anggaran "Cekak"

Kondisi ekonomi penduduk Indonesia pada awal tahun 2006 tidaklah
seindah kembang api yang menghias angkasa saat pergantian tahun.
Dampak dari kenaikan harga bahan bakar minyak pada awal Oktober 2005
masih terasa, bahkan semakin memberatkan beban hidup masyarakat
sehari-hari.

Jajak pendapat yang diadakan oleh Litbang Kompas menunjukkan, sebagian
besar responden menyatakan adanya kenaikan pengeluaran rumah tangga.
Pengeluaran itu dikelompokkan menjadi pengeluaran untuk belanja
makanan, nonmakanan, serta transportasi. Dibandingkan dua kategori
lainnya, kenaikan pengeluaran untuk transportasi paling tinggi dan
terasa sangat signifikan oleh responden.

Peningkatan pengeluaran bulanan ini ternyata seiring dengan kenaikan
harga barang-barang yang menjadi kebutuhan sehari-hari. Kondisi ini
berhubungan dengan perekonomian makro di Indonesia sekarang. Tingkat
inflasi Maret 2006 terhadap Maret 2005 sebesar 15,74 persen (year on
year) dikatakan oleh Kepala Badan Pusat Statistik (BPS) Choiril Maksum
merupakan inflasi tertinggi dalam tiga tahun terakhir (Kompas, 4 April
2006). Inflasi ini diakibatkan oleh kenaikan harga BBM di bulan
Oktober 2005 yang kemudian berdampak pada kenaikan harga pada hampir
semua jenis komoditas perdagangan, mulai dari kebutuhan sehari-hari
hingga benda-benda mewah serta jasa.

Sayangnya, hanya sekelompok kecil yang beruntung mendapat kenaikan
gaji ataupun tambahan penghasilan. Sebagian besar (42,5 persen) justru
mengaku menurun pendapatannya semenjak awal 2006. Kemudian, jika
dibandingkan antara pemasukan dan pengeluaran selama tiga bulan
terakhir, umumnya responden, khususnya yang memiliki pengeluaran di
bawah Rp 1 juta per bulan, menjawab bahwa penghasilannya kurang
apabila disandingkan dengan uang yang dibelanjakan untuk memenuhi
kebutuhan.

Demikian pula jawaban mayoritas dari kelompok kecil yang mengaku
mendapat kenaikan penghasilan pada awal tahun. Sebagian besar dari
mereka pun merasa pendapatan bulanannya masih jauh lebih rendah
ketimbang jumlah yang harus dikeluarkan untuk belanja kebutuhan.

Modifikasi

Dengan ketidakseimbangan dalam anggaran keluarga, mereka terpaksa
mengadakan modifikasi dalam urusan belanja. Dengan pengaturan yang
lebih ketat, hanya kebutuhan yang penting dan tak tergantikan mendapat
prioritas. Salah satunya adalah makanan. Karena merupakan kebutuhan
pokok, responden umumnya tak mengurangi belanja makanan, baik jumlah
maupun mutu, meski harganya naik seiring dengan kenaikan harga BBM.

Namun, patut dicatat bahwa cukup banyak responden yang memiliki
pengeluaran di bawah Rp 1 juta mengaku terpaksa mengurangi jumlah
makanan yang dikonsumsi karena tak ada jalan lain untuk menekan jumlah
uang yang keluar.

Kebutuhan-kebutuhan lain yang tidak terlalu penting ditunda
pembeliannya ataupun diganti dengan barang yang lebih murah. Bahkan,
kalau bisa, penghematan pada belanja nonmakanan bisa dimanfaatkan
untuk membantu menutup kebocoran akibat tambahan harga makanan
sehingga defisit anggaran keluarga tidak terlalu parah.

Sesuai dengan prinsip ini, belanja nonmakanan yang umumnya kebutuhan
tersier, seperti pakaian dan alat-alat rumah tangga, dikurangi agar
pengeluaran tidak melonjak.

Demikian pula dengan anggaran untuk biaya transportasi. Hampir 70
persen responden mengaku kalau mereka saat ini telah mengurangi
bepergian dengan menggunakan kendaraan. Bahkan, mereka juga berusaha
mengganti alat transportasi dengan jenis yang lebih murah biayanya
ataupun lebih hemat bahan bakar.

Golongan ekonomi bawah memang tidak memiliki banyak pilihan seperti
halnya kalangan atas yang boleh dikata berpendapatan lebih dari
kebutuhan. Penduduk kelas atas cukup "mengerem" keinginan untuk
memenuhi tuntutan gaya hidup agar tekanan kenaikan harga-harga itu
dapat tetap terkelola dengan baik.

Bagaimana golongan ekonomi bawah yang—jangankan gaya—hidupnya pun
memang sudah berada pada level paling bawah dan tak mungkin lagi dapat
diturunkan? Inflasi tinggi saat ini memilih korban lebih banyak dari
penduduk kelas bawah.

Dibandingkan dengan kelompok lain, responden yang memiliki pengeluaran
per bulan kurang dari Rp 1 juta telah melakukan pengurangan belanja
nonmakanan dan transportasi paling signifikan dibandingkan kelompok lain.

Ratna Sri Widyastuti Litbang Kompas





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Uluh2... mani kacida manusa ...eh ...vampir teh nya? RH

Darah Kedaluwarsa Diperjualbelikan

Jakarta, Kompas - Darah yang sudah kedaluwarsa milik Palang Merah
Indonesia DKI ternyata diperjualbelikan secara ilegal. Oknum S (37),
petugas keamanan di PMI DKI yang tertangkap tangan menjual tiga
kantung darah, saat ini sedang menjalani proses hukum di Kepolisian
Resor Metropolitan Jakarta Pusat.

Kasus itu mengemuka dalam rapat kerja Komisi E DPRD dengan Asisten
Kesejahteraan Masyarakat, Dinas Kesehatan, dan Palang Merah Indonesia
(PMI), Selasa (25/4). Kepada DPRD, Ketua Palang Merah Indonesia (PMI)
DKI Ny Uga Wiranto mengatakan, kasus itu terungkap sekitar 10 hari
lalu sepulangnya dari umroh. "Kami sudah melaporkannya ke Polres Metro
Jakarta Pusat. Sekarang dalam penyelidikan polisi," ujar Ny Uga.

PMI juga membawa surat pernyataan dari oknum petugas keamanan itu
bahwa darah O yang kedaluwarsa dijual untuk acara ritual. Dalam surat
bermeterai Rp 6.000 itu, S dimintai tolong oleh seorang yang
membutuhkan darah O melalui jasa seorang tukang ojek. Darah itu
diambil dari mobil limbah yang siap dibuang. Dalam surat itu juga
disebutkan, saat transaksi berlangsung di kamar mandi, sudah ada
kamera yang terpasang tersembunyi di tempat itu sampai ditayangkan
oleh sebuah televisi swasta.

Menurut Ny Uga, darah yang diperjualbelikan itu sudah kedaluwarsa
sejak 31 Maret. Kasus itu baru pertama kali terjadi. "Selama ini darah
yang sudah kedaluwarsa langsung dipisahkan untuk proses pemusnahan,"
ujarnya.

Anggota Komisi E, Agus Dharmawan, mempertanyakan proses transaksi
darah bisa dilakukan di PMI. "Seharusnya transaksi di rumah sakit.
Belum lagi, darah bisa keluar dari storage secara bebas tanpa melalui
pembukuan," kata Agus.

Anggota Komisi E lainnya, A Husein Alaydrus, mengatakan, dari
pengakuan S menunjukkan kasus itu bukan pertama kali terjadi. "Kasus
seperti ini harus diusut karena bukan tidak mungkin sebelumnya sudah
ada kasus serupa yang tidak tertangkap oleh bidikan kamera," katanya.
(PIN)






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Rakyat Kecil

Kartono Mohamad

Istilah rakyat kecil biasanya berkonotasi kelompok masyarakat yang
miskin dan tidak terjangkau oleh berbagai pelayanan publik yang
memungkinkan mereka hidup layak seperti manusia di zaman modern.

Menjelang pemilihan umum, mereka akan menjadi omongan kaum politisi
yang akan menebarkan janji-janji manis untuk memperbaiki nasib mereka.
Tanpa sadar bahwa ketika mereka menebar janji bagi rakyat kecil itu,
mereka telah menempatkan dirinya sebagai "bukan rakyat kecil".
Penggunaan istilah rakyat kecil, menurut Joseph Mitchell (McSoley's
Wonderful Saloon, 1943) menunjukkan sikap yang patronizing. "There are
no little people. They are as big as you are, whoever you are," tulis
Mitchell.

Sikap merasa berada di atas rakyat kecil ini kemudian akan tercermin
dalam cara para elite masyarakat itu mencoba menyelesaikan masalah
yang dihadapi rakyat kecil. Yaitu, melalui program-program karitatif,
seperti pembagian bantuan tunai, pengobatan gratis, pembagian sembako,
dan sebagainya. Paul Farmer, seorang dan sekaligus doktor antropologi
dari Harvard Medical School, menyatakan bahwa selain program
karitatif, para elite juga sering menjanjikan pembangunan dan keadilan
sosial kepada rakyat kecil. Tetapi, dalam pengalaman kita, program
pembangunan yang pada awalnya dikatakan ditujukan untuk mengatasi
kemiskinan ternyata justru membuat yang kaya makin kaya dan yang
miskin makin miskin. Setidaknya jumlah kelompok yang miskin tidak
berkurang, atau bahkan justru bertambah.

Dengan program karitatif semacam itu, kaum elite ingin menunjukkan
betapa mereka adalah orang-orang yang baik hati dan dermawan.
Kemiskinan dapat menjadi alat pemasaran bagi para elite. Oleh karena
itu timbul kecurigaan bahwa melalui kegiatan karitatif itu sebenarnya
tidak ada niat tulus kaum elite untuk mengurangi kemiskinan. Seperti
ditulis Paulo Freire dalam buku Pedagogy of the Oppressed: "In order
to have the continued opportunity to express their 'generosity', the
oppressors must perpetuate injustice as well, which is nourished by
death, despair, and poverty."

Komoditas kaum elite

Selama masih ada kemiskinan dan ketidakadilan sosial, akan selalu ada
dalih untuk menunjukkan "kedermawanan". Bahkan di Indonesia ini ada
pemeo "kemiskinan adalah komoditas bagi kaum elite". Kemiskinan rakyat
dapat dijadikan alat untuk mencari dana. Dulu di zaman Soeharto ketika
ada perintah agar gubernur dan bupati melaporkan jumlah rakyat miskin
di daerahnya, semua memperkecil jumlah yang dilaporkan. Tetapi ketika
dikatakan bahwa pendataan itu akan dijadikan dasar untuk menetapkan
besarnya bantuan, jumlah yang dilaporkan tiba-tiba melonjak.

Lagak dermawan dengan melakukan program karitatif itu pada umumnya
didasari oleh asumsi bahwa rakyat menjadi miskin karena ulah mereka
sendiri. Karena mereka malas, tidak berpendidikan, dan karena nasib
atau keturunan. Tidak terpikirkan bahwa mereka menjadi miskin karena
kegagalan para elite dalam memperlakukan mereka sebagai bagian dari
tanggung jawabnya. Kalangan penganut teologi pembebasan menyebut hal
itu sebagai kemiskinan struktural dan kemiskinan akibat kekerasan dari
para penguasa.

Pengertian kekerasan di sini tidak harus secara fisik, tetapi lebih
secara psikologis. Rakyat miskin menjadi miskin karena ditelantarkan
atau dilalaikan oleh para penguasa. Karena mereka telah mengalami
ketidakadilan dan ketidaksamaan dalam memperoleh pelayanan publik.
Mereka makin mudah menjadi sakit, dan ketika sakit tidak mampu
menyembuhkan dirinya sehingga makin tidak produktif dan makin miskin.

Peringkat terbawah

Banyak masalah rakyat, terutama di bidang kesehatan, yang berkaitan
dengan kemiskinan. Teknologi kedokteran untuk mengatasi
penyakit-penyakit yang terkait kemiskinan pun sudah lama ada.
Tuberkulosis, malaria, busung lapar, baik penyebab maupun akibatnya
sudah diketahui dan dikuasai teknologi mengatasinya. Pendekatan
karitatif terhadap masalah-masalah itu tidak akan membuat penyakit itu
menghilang dari kehidupan rakyat miskin. Pemberian susu dan makanan
gratis serta pengobatan gratis tidak akan banyak berdampak selama
sistem yang membuat rakyat sakit tidak diperbaiki.

Selama rakyat miskin tetap dianggap sebagai "orang lain yang perlu
dikasihani" tetapi tidak diberdayakan, selama ketidakadilan masih
dipertahankan, dan selama kemiskinan rakyat masih dapat dijadikan
komoditas politik, Indonesia akan tetap menduduki peringkat terbawah
dalam berbagai indikator kesejahteraan dan pembangunan SDM.

Kartono Mohamad Mantan Ketua Umum Pengurus Besar Ikatan Dokter Indonesia






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Baraya,

Beu... piraku ngan jadi kuli wungkul atuh bangsa urang teh? Satengah
juta anu jadi kuli bangsa Arab teh geuning? Kunaon atuh bet kieu?
Jeung sok loba anu dikekesek deuih ceuk beja mah! Lain ukur di Arab,
tapi oge di bandara deuih. :(( RH

Presiden Minta Raja Lindungi TKI

Oleh WISNU NUGROHO

Riyadh, Kompas - Presiden Susilo Bambang Yudhoyono meminta Raja
Abdullah bin Abdul Aziz Al-Saud dan pemerintahannya memberikan
perlindungan yang lebih baik bagi sekitar 560.000 tenaga kerja
Indonesia yang kini bekerja di Arab Saudi. Presiden juga menawarkan
kerja sama antarpemerintah untuk menjamin pelayanan yang baik kepada
ratusan ribu TKI.

Juru Bicara Kepresidenan Dino Pati Djalal seusai pertemuan Presiden
dan Raja Abdullah di Riyadh, Arab Saudi, Rabu (26/4), mengatakan, Raja
Abdullah mengemukakan dia akan membicarakan lebih lanjut permintaan
itu dengan para menterinya.

Sebelumnya, Presiden mengemukakan, perlindungan yang dimaksud untuk
diberikan kepada 560.000 TKI di Arab Saudi adalah jaminan asuransi
selama bekerja dan perlindungan hukum apabila seorang TKI terkena kasus.

Seusai pertemuan dengan Raja Abdullah, ibu negara Ny Ani Bambang
Yudhoyono menemui 45 tenaga kerja wanita yang menghadapi masalah dan
ditampung di Kedutaan Besar Republik Indonesia di Riyadh. Presiden
tidak turut menemui TKI karena pada saat bersamaan bertemu dengan
anggota Kamar Dagang dan Industri (Kadin) Riyadh.

Dalam dialog terbuka dengan para TKI, terungkap sejumlah kasus yang
membuat beberapa TKI sesenggukan ketika menceritakan kisah dan
kasusnya. Kasus yang diminta diperhatikan Presiden oleh Pemerintah
Arab Saudi, seperti perlindungan dan pelayanan, memang mengemuka.
Tetapi, lebih banyak masalah yang dialami dan dikeluhkan TKI adalah
buruknya perlakuan di Tanah Air, seperti pemerasan.

Atas sejumlah persoalan yang didapatinya, Ny Ani Yudhoyono berjanji
akan menyampaikannya kepada Presiden untuk ditindaklanjuti menteri dan
instansi terkait, seperti yang dilakukannya di Kuala Lumpur, Malaysia,
Desember 2005.






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Disorientasi Rezim Kesusilaan

Sri Palupi

Satu hal yang membedakan pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono-Jusuf
Kalla dengan pemerintahan sebelumnya adalah bahwa pemerintahan saat
ini punya perhatian lebih terhadap masalah moral dan kesusilaan.
Perhatian terhadap masalah moralitas ini sedemikian besarnya hingga di
banyak daerah wajah pemerintah identik dengan wajah polisi moral.

Dengan wajah seperti itu, pemerintahan Yudhoyono-Kalla pantas
menyandang sebutan rezim kesusilaan.

Tubuh perempuan

Fenomena menonjol di era pemerintahan Yudhoyono-Kalla adalah perhatian
negara terhadap masalah moralitas dan kesusilaan warga. Keseriusan
negara dalam menangani masalah moral dan kesusilaan ditunjukkan oleh
hadirnya berbagai kebijakan tentang kesusilaan di tingkat nasional dan
lokal. Di tingkat nasional, DPR tengah menggodok Rancangan
Undang-Undang (RUU) Anti-Pornografi dan Pornoaksi yang kontroversial.
RUU itu diarahkan untuk mengatur masalah moralitas dan kesusilaan
warga, mulai dari cara berpakaian, berpenampilan, hingga berkesenian.

Di tingkat lokal, berbagai peraturan daerah (perda) dan aturan
dirumuskan atas nama kesusilaan. Koalisi Perempuan Indonesia (KPI)
mencatat sedikitnya ada 25 perda dan kebijakan lain di tingkat lokal
serta tujuh rancangan perda (raperda) yang mengatur masalah
kesusilaan. Aturan soal kesusilaan itu pada umumnya mengarah ke
penanganan pelacuran dan kemaksiatan, pengaturan tentang pakaian, dan
peningkatan ketakwaan.

Sebut saja di antaranya di Kota Tangerang dan Palembang di mana
terdapat perda tentang larangan pelacuran. Di Provinsi Gorontalo,
Sumatera Selatan, dan beberapa daerah lain ada perda tentang
pencegahan maksiat. Di Kabupaten Garut ada perda soal kesusilaan. Di
Kabupaten Enrekang, Sulawesi Selatan, Kabupaten Bulukumba, dan
beberapa daerah lain ada perda tentang busana Muslim. Di Kabupaten
Maros, Tasikmalaya, Kota Bengkulu dan beberapa daerah lain ada aturan
tentang peningkatan kualitas keimanan dan ketakwaan. Sementara di
Provinsi Nusa Tenggara Barat (NTB) ada raperda tentang busana wajib
jilbab, di Banjarmasin ada raperda tentang larangan mandi di kali.

Perda-perda tersebut melahirkan pro dan kontra yang tak ada putusnya
karena bersandar pada moralitas mainstream dan memandang tubuh
perempuan sebagai sumber masalah. Sebagian perda mengatur tentang
pakaian perempuan bersusila, sebagian lain mengatur jam kerja
perempuan bersusila, dan sebagian lainnya mengatur perilaku dan
seksualitas perempuan bersusila. Mereka yang berada di luar kerangka
kesusilaan dinilai mengancam ketertiban sosial dan karenanya harus
dikontrol.

Dengan memandang tubuh perempuan sebagai sumber masalah, lahirnya
beragam perda tentang kesusilaan itu pada akhirnya mengarah ke
domestifikasi perempuan dan kriminalisasi perempuan, khususnya
perempuan miskin. Sebagai gambaran, dalam Perda Kota Tangerang Nomor 8
Tahun 2005 Pasal 4 ditegaskan bahwa setiap orang yang sikap atau
perilakunya mencurigakan, sehingga menimbulkan suatu anggapan bahwa
ia/mereka pelacur, dilarang berada di jalan-jalan umum, di
lapangan-lapangan, di rumah penginapan, losmen, hotel, asrama, rumah
penduduk/kontrakan, warung-warung kopi, tempat hiburan, gedung tempat
tontonan, di sudut-sudut jalan atau di lorong-lorong atau
tempat-tempat lain di daerah.

Perda semacam ini secara substansial telah mengkriminalkan perempuan
miskin. Sebab, mayoritas warga yang berada di jalan dan karenanya
rentan dicurigai sebagai pelacur adalah perempuan miskin. Terbukti,
beberapa korban salah tangkap yang dicurigai sebagai pelacur ternyata
adalah buruh yang sedang menunggu angkutan umum. Dengan membuat
beragam kebijakan atas nama kesusilaan, pemerintah telah menegaskan
diri sebagai polisi moral yang mengontrol tubuh dan gerak-gerik
perempuan. Lalu apa masalahnya apabila negara berperan sebagai polisi
moral?

Kemunafikan publik

Dengan menjadikan diri sebagai rezim kesusilaan, disadari atau tidak,
pemerintahan Yudhoyono-Kalla tengah melakukan kebohongan politik dan
membangun kemunafikan publik. Betapa tidak. Negara demikian getol
mengontrol moralitas warga, sementara korupsi, kemiskinan, kelaparan
dan pengangguran kian merajalela. DPR lantang bicara soal moral, namun
tidak merasa bersalah dengan gajinya yang naik berlipat-lipat dan
studi bandingnya ke luar negeri di saat beban hidup rakyat semakin berat.

Ironis, bahwa di tengah antusiasme negara mengurus soal moral dan
kesusilaan, masalah mendasar terkait dengan hidup dan mati mayoritas
rakyat justru terabaikan. Nurani pemerintah dan parlemen demikian
terusik oleh cara warga berpakaian, tetapi ironisnya nurani itu tak
terganggu oleh meluasnya anak- anak yang mati kelaparan. Terbukti,
merebaknya anak-anak busung lapar di berbagai daerah tidak cukup
mendapat perhatian.

Di beberapa daerah, seperti Tangerang, Banten, Sulawesi Selatan, NTB,
dan Sumatera Barat, masyarakat tengah dihadapkan pada masalah
meluasnya busung lapar. Bahkan, dua hingga empat anak balita dari
sepuluh anak balita di 72 persen kabupaten di Indonesia tengah
menderita busung lapar. Di Kabupaten Bone, misalnya, dalam dua bulan
terakhir jumlah anak penderita busung lapar meningkat 700 persen, dari
40 anak menjadi 281 anak.

Di saat busung lapar menjadi ancaman serius dan generasi yang hilang
ada di depan mata, bukan kebijakan memerangi kemiskinan dan kelaparan
yang diprioritaskan, tetapi kebijakan memerangi pelacuran. Bagaimana
mungkin mengatasi pelacuran tanpa memerangi pemiskinan dan pengangguran?

Perkara privat

Dengan menegaskan diri sebagai rezim kesusilaan, pemerintah telah
kehilangan kapasitas untuk melihat esensi persoalan yang tengah
dihadapi bangsa ini. Pemerintah juga kehilangan kemampuan untuk
membedakan mana perkara publik dan mana perkara privat. Perkara privat
menyangkut cara berpakaian dan peningkatan ketakwaan diangkat sebagai
perkara publik. Sementara perkara publik menyangkut meluasnya
pemiskinan, busung lapar, pengangguran, wabah penyakit, meningkatnya
angka bunuh diri di kalangan anak-anak dan kekerasan terhadap
perempuan akibat deraan kemiskinan, dan lain-lain perkara hidup mati
mayoritas rakyat justru dimarjinalkan menjadi perkara privat. Lalu apa
artinya pemerintah dan DPR meratifikasi Kovenan Hak- hak Ekonomi,
Sosial, dan Budaya (Ecosoc)?

Dihadapkan pada masalah mendasar menyangkut hilangnya hak hidup
mayoritas warga akibat pemiskinan, pengangguran, dan wabah penyakit,
serta hilangnya satu generasi akibat busung lapar, kehadiran berbagai
kebijakan yang mengatur masalah moral dan kesusilaan itu bukan saja
kontroversial, tetapi juga menegaskan kondisi rezim kesusilaan yang
tengah kehilangan orientasi.

Sri Palupi Ketua Institute for Ecosoc Rights





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[waluya56]

Enya bener nu nulis artikel ieu teh, ayeuna teh tiasa disebut "Rezim
Kesusilaan". Pan presidenna oge kantos nyarios teu resep ningali bujal.
Aya penyanyi di Istana nu dititah/diusir balik, kulantaran bujalna
katingali (Eta oge ceuk presiden). Duka boga dosa naon bujal teh, tepi
ka teu dipikaresep ku presiden .....hehehehe.

Disorientasi para "inohong" nagara ieu, geus parah pisan. Bakating ku
geus frustasi ngakalan supaya nagara urang hudang ieu, jadi meupeus
keuyang, meupeus keuyangna ka bujal. Bujal dianggap mawa sial,
ngabalukarkeun korupsi, ngabalukarkeun gunung bitu, lini, tsunami,
banjir bandang jeung musibah nu sejenna.

Para inohong malikirna balik deui ka jaman "tai kotok dilebuan".
Malikir jiga suku Kubu nu sok pindah lembur lamun aya anggota sukuna
maot, sabab tanah nu dicicingan geus "dikutuk" kunu maha kawasa. Mikir
jiga di Eropa waktu keuna wabah pes/cacar/ lepra nu keuna panyakit
diusir, dianggap keuna kutukan tinu Kawasa, kaasup newakan nini-nini nu
disangka tukang sihir.

Waktu tsunami di Aceh, seueur komentar anu unina yen tsunami
teh "kutukan" sabab cenah di Aceh geus loba maksiat. Dr. Kartono
Muhammad kantos nulis dina millis pangalaman manehna di Aceh, nu
nyaritakeun aya urang Aceh ngagukguk ceurik waktu jumaahan, sabab nu
khotbah nyebutkeun tsunami teh "kutukan".

Hal-hal ieu nu nyababkeun para "inohong" leungiteun "orientasi". Ceuk
pikirna sagala musibah jeung kakusutan ieu diakibatkeun ku bujal, bujal
nu teu katutupan ........

Ari Kang RH gaduh bujal henteu?

Baktos,
WALUYA

Post by Rahman
Disorientasi Rezim Kesusilaan
Sri Palupi

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Kang WLy,

Ieu ge teu kaharti kuring mah. Naon anu dimaksud pulisi kudu AGAMIS
teh nya? Terus terang we lieur ku teu ngarti. Ari pulisi (aparat
nagara) mah LAIN kudu agamis, tapi kudu jadi TAMENG hukum. Ngajegkeun
HUKUM!

AGAMA mah urusan pribadi lin? REK teu agamis ge asana teh paduli
teuing asa na teh, nu penting mah patuh hukum.

baktos,

Rahman

Polisi Diharapkan Berperilaku Agamis

BANJAR, (PR).-
Kapolresta Kota Banjar, AKBP Erwin Usman telah meminta jajarannya agar
profil polisi di Banjar mesti nyantri atau berperilaku agamis.
Implementasi sebagai sosok agamis itu mesti tercermin dalam kehidupan
sehari-hari, termasuk dalam bertugas.

"Kami juga mengharapkan serta menekankan, agar polisi Banjar ini
memiliki kualitas kerja yang baik," kata Kapolresta Erwin Usman, Kamis
(27/4).

Menurut AKBP Erwin Usman, perilaku agamis, lalu kualitas kerja yang
tinggi adalah bagian dari implementasi penjabaran strategis Kapolda
Jabar di daerah wilayah hukum Polresta Banjar. Implementasi lainnya,
polisi Banjar harus strategis dalam bidangnya dan operasional.

Untuk mewujudkan semua itu, diakui tidak semudah membalikkan telapak
tangan. Baik membangun maupun mendorong polisi lebih agamis serta
beretos kerja tinggi. Semuanya perlu proses dan kesabaran serta
kesadaran yang tumbuh dalam diri masing-masing.

Kapolresta Banjar sendiri berusaha untuk menunjukkannya, dengan
diawali dari dirinya sendiri. Mulai dari salat lima waktu dan
kegiatan lainnya. "Karena tidak mungkin saya memaksakan kepada anggota
harus nyantri dengan menekankan terus harus begitu dan begini. Tapi,
diharapkan dengan memberikan contoh mereka bisa sadar. Jadi,
terpenting adalah kesadaran dari diri sendirinya yang tumbuh untuk
melakukan kebaikan. (A-97)***





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

UKM
Komariah Jualan "Pepais" dari Gadis hingga Tua

Makanan jajanan tradisional seperti nagasari (pepais dalam bahasa
Sunda), bugis atau lupis tampaknya tetap bertahan sepanjang masa.
Penggemarnya masih ada, baik yang berasal dari golongan masyarakat
bawah maupun yang tinggal di rumah mewah. Bahkan kini aneka jajanan
tradisional tersebut acapkali menjadi hidangan pesta pernikahan di
hotel berbintang.

Karena itulah Mbah Komariah (55) yang tinggal di Kampung Ciheuleut RT
04 RW 08, Kelurahan Baranangsiang, Bogor Timur, masih tetap bertahan.
Karena ketekunannya jugalah nenek Komariah mampu bertahan sebagai
penjaja makanan jajanan selama 40 tahun.

Nenek dari 11 cucu dan ibu dari empat anak ini setiap pagi sekitar
pukul 07.00 keluar dari rumah petak kontrakannya untuk menjajakan
dagangannya. Makanan jualannya ditempatkan pada nyiru yang kemudian
diletakkan di atas kepalanya. Dia berjalan sepanjang satu kilometer ke
tempat mangkalnya di pelataran Supermarket Ada dan di tangga pelataran
Toko Buku Gramedia di Jalan Raya Pajajaran. Dulu, ketika tenaganya
masih kuat, dia jualan keliling di seputar Pasar Bogor.

Komariah, lulus sekolah dasar di Bumiayu, Banyumas, Jawa Tengah, yang
saat itu berumur 14 tahun, ikut paman dan bibinya yang perajim tempe
di daerah Malabar.

"Sejak tinggal di Bogor saya jualan makanan berupa nagasari, bugis,
kue lupis, dan cenil yang terbuat dari ketan dan tepung beras," ungkap
Komariah awal mula bekerja sebagai penjaja jajanan.

Tahun 1970-an, dia menikah dengan Jenar yang berasal dari Bumiayu
juga. Namun, pernikahan itu tidak langgeng, putus di tengah jalan
setelah dikaruniai empat anak. Tahun 1995, Komariah menikah dengan
Solihin, pedagang gorengan.

Bersama Solihin, kini Komariah terus melanjutkan "menjalani hidupnya
sebagai "profesinya" sebagai penjaja jajanan yang sudah dia tekuni
sejak masih gadis. Malam hari sekitar pukul 23.00, Solihin belanja
daun pisang, kelapa, dan pisang. Adapun tepung beras dan ketan sudah
dibeli siang hari. Pukul 03.00, Komariah dibantu Solihin mulai
memasak, dan sekitar pukul 06.00 makanan jajanan siap.

Solihin sendiri semula jualan gorengan di Jalan Rumah Sakit di
belakang Kampus IPB Baranangsiang, tetapi sejak tiga tahun terakhir
usahanya berhenti. Sebab, kata Solihin, pelanggannya yang dulu
sebagian besar mahasiswa IPB sekarang sudah pindah ke Kampus Darmaga.

Hanya cukup untuk hidup

Dari jualan makanan jajanan ini Komariah rata-rata meraih untung
sekitar Rp 25.000 pada hari-hari biasa. Khusus pada hari Sabtu dan
Minggu, keuntungan bisa mencapai Rp 40.000 karena banyak pegawai yang
libur dan mencari jajanannya.

Pada hari-hari Sabtu dan Minggu, Solihin-Komariah bisa membuat kue
bugis dan nagasari masing-masing 150 bungkus. Sedangkan pada hari
kerja hanya 80 bungkus nagasari dan 80 kue bugis. Untuk kue lupis dan
cenil bahannya sekitar satu kilogram.

"Untuk nagasari dan kue bugis satu bungkusnya Rp 750. Sedangkan untuk
cenil dan kue lupis sedikitnya Rp 500," kata Komariah yang mengaku
kebutuhannya sehari-hari sekitar Rp 7.500.

Sehari-hari Komariah mangkal di Supermarket Ada. Siang harinya sekitar
pukul 11.00 dia pindah ke pelataran depan Toko Buku Gramedia yang
letaknya bersebelahan. "Kalau hari libur ramai pembeli, jajanan habis
sekitar pukul satu. Kalau hari-hari biasa jajanan habis sekitar pukul
dua atau tiga," kata Komariah yang tinggal di rumah petak kontrakan
berukuran 3 x 4 meter dengan sewa Rp 200.000 per bulan.

Mbah Papais, demikian sapaan akrab terhadap Komariah, menjalani
hidupnya dengan tenang bersama suami keduanya. Di rumah petaknya yang
disewa sejak dua tahun lalu terdapat televisi ukuran 21 inci untuk
hiburan. Dangdut dan lawak adalah dua acara kesenangannya.
Kebahagiaannya adalah ketika bisa menyenangkan cucu- cucunya. (FX
Puniman)





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Nenen]

Liputan6.com, Jakarta:
Lilis Lindawati, korban salah tangkap aparat Ketentraman dan
Ketertiban Tangerang, Banten, karena disangka pelacur bebas, Jumat
(3/3) pagi. Lilis yang didakwa melanggar Peraturan Daerah Kota
Tangerang Nomor 8 Tahun 2005 tentang Pelarangan Pelacuran bebas
setelah menjalani hukum empat hari seperti yang divonis hakim, Selasa
silam. "Saya berencana akan menuntut petugas trantib [ketentraman dan
keteriban] yang menangkap," ujar Lilis dalam dialog Liputan 6 Petang
yang dipandu Bayu Sutiyon

Setelah ditahan sejak Senin malam, Lilis Lindawati yang menjadi korban
salah tangkap aparat Trantib Tangerang akhirnya dibebaskan. Lilis dan
Kustoyo merasa telah diperlakukan tidak adil.

Lilis ditahan setelah terjaring razia petugas Trantib Pemkot, Senin
silam. Saat itu, Lilis yang mengaku baru pulang kerja ini ditahan
setelah tak mampu tak bisa menunjukkan bukti profesi dan statusnya.
Apalagi, di dalam tas perempuan yang tengah hamil dua bulan ini
ditemukan alat kosmetik. Buntutnya, warga Kecamatan Sepatan, Kabupaten
Tangerang, ini ditahan di Lembaga Pemasyarakatan Wanita Tangerang.

Menurut Lilis, sebenarnya telah menceritakan pada aparat bahwa ia
bukan pelacur. Keberadaannya saat itu di Jalan Merdeka, lantaran
tengah menunggu angkutan umum untuk membawanya pulang setelah bekerja
di kawasan Rawabokor. Dia juga sempat memperlihatkan kartu tanda
penduduk miliknya. Tapi hal itu sia-sia saja. Dia tetap dibawa ke
kantor Trantib. Aparat juga menanyakan surat nikah miliknya. "Masak
saya bawa surat nikah ke tempat kerja," ujar Lilis, sewot.

Lilis juga sempat meminta diizinkan untuk menelepon Kustoyo, suaminya.
Tapi petugas tidak membolehkan. Malah sejumlah telepon seluler milik
para PSK turut disita. Besok harinya, Lilis akhirnya bisa menelepon
teman suaminya seusai persidangan dirinya. Itupun, dilakukannya secara
sembunyi-sembunyi setelah dipinjamkan telepon seluler oleh seorang PSK.

Kustoyo yang sedang sakit lalu menerima pemberitahuan dari temannya.
Malamnya, lelaki ini segera ke lapas. Petugas Trantib sempat
mempersoalkan mengapa dia baru datang malam itu. "Saya baru tau tadi
sore," Kustoyo, menerangkan. Kendati begitu, Kustoyo tetap gagal
membawa pulang istrinya. Lilis tetap dianggap PSK dan harus menjalani
hukuman selama empat hari.

Razia yang dilakukan Tim Tramtib Pemkot Tangerang sebagai upaya
penegakan perda yang ditetapkan pada November tahun kemarin. Pada
Pasal 4 ayat 1 dalam perda itu menyatakan siapa pun yang perilakunya
mencurigakan dan menimbulkan anggapan sebagai pelacur dilarang berada
di jalan, hotel, dan tempat hiburan. Ancaman hukuman terhadap
pelanggar perda juga cukup berat yakni kurungan maksimal tiga bulan
atau denda setinggi-tingginya Rp 15 juta. Aturan itu juga telah
diketahui sejumlah warga.(MAK/Tim







http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Aliyudin Sofyan]

Saya dukung upaya Lilis dan Kustoyo menempuh jalur hukum. Siapapun tidak boleh bermain-main dengan hukum. Jangan berlindung dibalik perda lalu kemudian seenakanya main tangkap. Hukum adalah hukum. Siapapun tidak boleh berbuat seenaknya. Memberikan pelajaran hukum kepada petugas hukum yang main-main dengan hukum adalah hukumnya wajib. Biat jadi pembelajaran bahwa tidak ada satu orang pun di negeri tercinta ini kebal hukum.

Nenen <***@yahoo.com> wrote: Liputan6.com, Jakarta:
Lilis Lindawati, korban salah tangkap aparat Ketentraman dan
Ketertiban Tangerang, Banten, karena disangka pelacur bebas, Jumat
(3/3) pagi. Lilis yang didakwa melanggar Peraturan Daerah Kota
Tangerang Nomor 8 Tahun 2005 tentang Pelarangan Pelacuran bebas
setelah menjalani hukum empat hari seperti yang divonis hakim, Selasa
silam. "Saya berencana akan menuntut petugas trantib [ketentraman dan
keteriban] yang menangkap," ujar Lilis dalam dialog Liputan 6 Petang
yang dipandu Bayu Sutiyon

Setelah ditahan sejak Senin malam, Lilis Lindawati yang menjadi korban
salah tangkap aparat Trantib Tangerang akhirnya dibebaskan. Lilis dan
Kustoyo merasa telah diperlakukan tidak adil.

Lilis ditahan setelah terjaring razia petugas Trantib Pemkot, Senin
silam. Saat itu, Lilis yang mengaku baru pulang kerja ini ditahan
setelah tak mampu tak bisa menunjukkan bukti profesi dan statusnya.
Apalagi, di dalam tas perempuan yang tengah hamil dua bulan ini
ditemukan alat kosmetik. Buntutnya, warga Kecamatan Sepatan, Kabupaten
Tangerang, ini ditahan di Lembaga Pemasyarakatan Wanita Tangerang.

Menurut Lilis, sebenarnya telah menceritakan pada aparat bahwa ia
bukan pelacur. Keberadaannya saat itu di Jalan Merdeka, lantaran
tengah menunggu angkutan umum untuk membawanya pulang setelah bekerja
di kawasan Rawabokor. Dia juga sempat memperlihatkan kartu tanda
penduduk miliknya. Tapi hal itu sia-sia saja. Dia tetap dibawa ke
kantor Trantib. Aparat juga menanyakan surat nikah miliknya. "Masak
saya bawa surat nikah ke tempat kerja," ujar Lilis, sewot.

Lilis juga sempat meminta diizinkan untuk menelepon Kustoyo, suaminya.
Tapi petugas tidak membolehkan. Malah sejumlah telepon seluler milik
para PSK turut disita. Besok harinya, Lilis akhirnya bisa menelepon
teman suaminya seusai persidangan dirinya. Itupun, dilakukannya secara
sembunyi-sembunyi setelah dipinjamkan telepon seluler oleh seorang PSK.

Kustoyo yang sedang sakit lalu menerima pemberitahuan dari temannya.
Malamnya, lelaki ini segera ke lapas. Petugas Trantib sempat
mempersoalkan mengapa dia baru datang malam itu. "Saya baru tau tadi
sore," Kustoyo, menerangkan. Kendati begitu, Kustoyo tetap gagal
membawa pulang istrinya. Lilis tetap dianggap PSK dan harus menjalani
hukuman selama empat hari.

Razia yang dilakukan Tim Tramtib Pemkot Tangerang sebagai upaya
penegakan perda yang ditetapkan pada November tahun kemarin. Pada
Pasal 4 ayat 1 dalam perda itu menyatakan siapa pun yang perilakunya
mencurigakan dan menimbulkan anggapan sebagai pelacur dilarang berada
di jalan, hotel, dan tempat hiburan. Ancaman hukuman terhadap
pelanggar perda juga cukup berat yakni kurungan maksimal tiga bulan
atau denda setinggi-tingginya Rp 15 juta. Aturan itu juga telah
diketahui sejumlah warga.(MAK/Tim







http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]



---------------------------------
YAHOO! GROUPS LINKS


Visit your group "Baraya_Sunda" on the web.

To unsubscribe from this group, send an email to:
Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com

Your use of Yahoo! Groups is subject to the Yahoo! Terms of Service.


---------------------------------





---------------------------------
How low will we go? Check out Yahoo! Messenger’s low PC-to-Phone call rates.

[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Nenen]

Satuju sareng pendapat kang Ali, urang mah ngadukung perjuangan teh
Lilis.

Baktos.
Nenendiantiny K Gunadi

Post by Aliyudin Sofyan
Saya dukung upaya Lilis dan Kustoyo menempuh jalur hukum. Siapapun

tidak boleh bermain-main dengan hukum. Jangan berlindung dibalik perda
lalu kemudian seenakanya main tangkap. Hukum adalah hukum. Siapapun
tidak boleh berbuat seenaknya. Memberikan pelajaran hukum kepada
petugas hukum yang main-main dengan hukum adalah hukumnya wajib. Biat
jadi pembelajaran bahwa tidak ada satu orang pun di negeri tercinta
ini kebal hukum.

Post by Aliyudin Sofyan
Lilis Lindawati, korban salah tangkap aparat Ketentraman dan
Ketertiban Tangerang, Banten, karena disangka pelacur bebas, Jumat
(3/3) pagi. Lilis yang didakwa melanggar Peraturan Daerah Kota
Tangerang Nomor 8 Tahun 2005 tentang Pelarangan Pelacuran bebas
setelah menjalani hukum empat hari seperti yang divonis hakim, Selasa
silam. "Saya berencana akan menuntut petugas trantib [ketentraman dan
keteriban] yang menangkap," ujar Lilis dalam dialog Liputan 6 Petang
yang dipandu Bayu Sutiyon
Setelah ditahan sejak Senin malam, Lilis Lindawati yang menjadi korban
salah tangkap aparat Trantib Tangerang akhirnya dibebaskan. Lilis dan
Kustoyo merasa telah diperlakukan tidak adil.
Lilis ditahan setelah terjaring razia petugas Trantib Pemkot, Senin
silam. Saat itu, Lilis yang mengaku baru pulang kerja ini ditahan
setelah tak mampu tak bisa menunjukkan bukti profesi dan statusnya.
Apalagi, di dalam tas perempuan yang tengah hamil dua bulan ini
ditemukan alat kosmetik. Buntutnya, warga Kecamatan Sepatan, Kabupaten
Tangerang, ini ditahan di Lembaga Pemasyarakatan Wanita Tangerang.
Menurut Lilis, sebenarnya telah menceritakan pada aparat bahwa ia
bukan pelacur. Keberadaannya saat itu di Jalan Merdeka, lantaran
tengah menunggu angkutan umum untuk membawanya pulang setelah bekerja
di kawasan Rawabokor. Dia juga sempat memperlihatkan kartu tanda
penduduk miliknya. Tapi hal itu sia-sia saja. Dia tetap dibawa ke
kantor Trantib. Aparat juga menanyakan surat nikah miliknya. "Masak
saya bawa surat nikah ke tempat kerja," ujar Lilis, sewot.
Lilis juga sempat meminta diizinkan untuk menelepon Kustoyo, suaminya.
Tapi petugas tidak membolehkan. Malah sejumlah telepon seluler milik
para PSK turut disita. Besok harinya, Lilis akhirnya bisa menelepon
teman suaminya seusai persidangan dirinya. Itupun, dilakukannya secara
sembunyi-sembunyi setelah dipinjamkan telepon seluler oleh seorang PSK.
Kustoyo yang sedang sakit lalu menerima pemberitahuan dari temannya.
Malamnya, lelaki ini segera ke lapas. Petugas Trantib sempat
mempersoalkan mengapa dia baru datang malam itu. "Saya baru tau tadi
sore," Kustoyo, menerangkan. Kendati begitu, Kustoyo tetap gagal
membawa pulang istrinya. Lilis tetap dianggap PSK dan harus menjalani
hukuman selama empat hari.
Razia yang dilakukan Tim Tramtib Pemkot Tangerang sebagai upaya
penegakan perda yang ditetapkan pada November tahun kemarin. Pada
Pasal 4 ayat 1 dalam perda itu menyatakan siapa pun yang perilakunya
mencurigakan dan menimbulkan anggapan sebagai pelacur dilarang berada
di jalan, hotel, dan tempat hiburan. Ancaman hukuman terhadap
pelanggar perda juga cukup berat yakni kurungan maksimal tiga bulan
atau denda setinggi-tingginya Rp 15 juta. Aturan itu juga telah
diketahui sejumlah warga.(MAK/Tim
http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/
[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]
---------------------------------
YAHOO! GROUPS LINKS
Visit your group "Baraya_Sunda" on the web.
Your use of Yahoo! Groups is subject to the Yahoo! Terms of Service.
---------------------------------
---------------------------------
How low will we go? Check out Yahoo! Messenger's low PC-to-Phone

call rates.

Post by Aliyudin Sofyan
[Non-text portions of this message have been removed]

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Nenen]

Liputan6.com, Jakarta:
Lilis Lindawati, korban salah tangkap aparat Ketentraman dan
Ketertiban Tangerang, Banten, karena disangka pelacur bebas, Jumat
(3/3) pagi. Lilis yang didakwa melanggar Peraturan Daerah Kota
Tangerang Nomor 8 Tahun 2005 tentang Pelarangan Pelacuran bebas
setelah menjalani hukum empat hari seperti yang divonis hakim, Selasa
silam. "Saya berencana akan menuntut petugas trantib [ketentraman dan
keteriban] yang menangkap," ujar Lilis dalam dialog Liputan 6 Petang
yang dipandu Bayu Sutiyon

Setelah ditahan sejak Senin malam, Lilis Lindawati yang menjadi korban
salah tangkap aparat Trantib Tangerang akhirnya dibebaskan. Lilis dan
Kustoyo merasa telah diperlakukan tidak adil.

Lilis ditahan setelah terjaring razia petugas Trantib Pemkot, Senin
silam. Saat itu, Lilis yang mengaku baru pulang kerja ini ditahan
setelah tak mampu tak bisa menunjukkan bukti profesi dan statusnya.
Apalagi, di dalam tas perempuan yang tengah hamil dua bulan ini
ditemukan alat kosmetik. Buntutnya, warga Kecamatan Sepatan, Kabupaten
Tangerang, ini ditahan di Lembaga Pemasyarakatan Wanita Tangerang.

Menurut Lilis, sebenarnya telah menceritakan pada aparat bahwa ia
bukan pelacur. Keberadaannya saat itu di Jalan Merdeka, lantaran
tengah menunggu angkutan umum untuk membawanya pulang setelah bekerja
di kawasan Rawabokor. Dia juga sempat memperlihatkan kartu tanda
penduduk miliknya. Tapi hal itu sia-sia saja. Dia tetap dibawa ke
kantor Trantib. Aparat juga menanyakan surat nikah miliknya. "Masak
saya bawa surat nikah ke tempat kerja," ujar Lilis, sewot.

Lilis juga sempat meminta diizinkan untuk menelepon Kustoyo, suaminya.
Tapi petugas tidak membolehkan. Malah sejumlah telepon seluler milik
para PSK turut disita. Besok harinya, Lilis akhirnya bisa menelepon
teman suaminya seusai persidangan dirinya. Itupun, dilakukannya secara
sembunyi-sembunyi setelah dipinjamkan telepon seluler oleh seorang PSK.

Kustoyo yang sedang sakit lalu menerima pemberitahuan dari temannya.
Malamnya, lelaki ini segera ke lapas. Petugas Trantib sempat
mempersoalkan mengapa dia baru datang malam itu. "Saya baru tau tadi
sore," Kustoyo, menerangkan. Kendati begitu, Kustoyo tetap gagal
membawa pulang istrinya. Lilis tetap dianggap PSK dan harus menjalani
hukuman selama empat hari.

Razia yang dilakukan Tim Tramtib Pemkot Tangerang sebagai upaya
penegakan perda yang ditetapkan pada November tahun kemarin. Pada
Pasal 4 ayat 1 dalam perda itu menyatakan siapa pun yang perilakunya
mencurigakan dan menimbulkan anggapan sebagai pelacur dilarang berada
di jalan, hotel, dan tempat hiburan. Ancaman hukuman terhadap
pelanggar perda juga cukup berat yakni kurungan maksimal tiga bulan
atau denda setinggi-tingginya Rp 15 juta. Aturan itu juga telah
diketahui sejumlah warga.(MAK/Tim







http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[kumincir]

Hihihi... lucu oge, "papais" diindonesiakeun jadi "pepais"... ngaco...
padahal mah basa indonesiana teh "pepes". Lumayan pan, nyaingan "crepes".

Post by Rahman
UKM
Komariah Jualan "Pepais" dari Gadis hingga Tua
Makanan jajanan tradisional seperti nagasari (pepais dalam bahasa
Sunda), bugis atau lupis tampaknya tetap bertahan sepanjang masa.
Penggemarnya masih ada, baik yang berasal dari golongan masyarakat
bawah maupun yang tinggal di rumah mewah. Bahkan kini aneka jajanan
tradisional tersebut acapkali menjadi hidangan pesta pernikahan di
hotel berbintang.

[Non-text portions of this message have been removed]



http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Post by waluya56
Ari Kang RH gaduh bujal henteu?

Kang Wly,

Atuh puguh we atuh... jeung deui DOSOL bujal kuring mah Kang he he he.
Lain kuring anu ngaras era mah, batur anu ningalina. Sigana mah
Pereksiden ge moal wasaeun ningali bujal dosol kuring Kang! ;))

Ke lah, sakeudeung deui bakalan aya RUU Bujal dosol (duka anti duka
pro na mah, can kabayang!).

Naha nya... moral teh jadi bet sarimbag jeung bujal (dosol henteu na
mah duka teuing!), bujur muih... ??? Aya kitu deuih bujur dosol? ;))

baktos,

Rahman





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Keunggulan Lokal Harus Jadi Kekuatan Daerah
Pluralisme sebagai Rahmat Harus Terus Digali

Merauke, Kompas - Di bawah payung sistem pendidikan nasional,
keunggulan komparatif lokal harus bisa menjadi inti kekuatan daerah.
Bagi Kabupaten Merauke di Papua, keunggulan komparatif lokal itu
justru berangkat dari kebhinnekaannya dalam berbagai aspek.

Bupati Merauke Johanes Gluba Gepze di sela-sela pertemuan dengan
Direktur Jenderal Peningkatan Mutu Pendidik dan Tenaga Kependidikan
(PMPTK) Departemen Pendidikan Nasional Fasli Jalal di Merauke, Rabu
(26/4) malam, menyatakan tekadnya untuk menjadikan wilayah ini—suatu
saat—sebagai kiblat pendidikan di Indonesia bagian timur.

"Bahkan, kami ingin jadikan Merauke sebagai matahari pendidikan
nasional, sebagaimana setiap pagi kami mengirimkan matahari pertama
dari Merauke ke seluruh Bumi Pertiwi. Ini suatu komitmen yang akan
kami wujudkan dengan kerja keras," kata John Gepze, begitu masyarakat
Merauke biasa menyapanya.

Dia mengakui bahwa untuk mewujudkan tekad tersebut memang ada banyak
faktor penghadang. Selain persoalan geografis dan masih terbatasnya
ketersediaan dana, pluralisme juga disebut-sebut bisa menghambat
kemajuan. "Ini memang suatu fakta, tetapi itu tidak kami lihat sebagai
masalah," katanya.

Rahmat terbesar

Terkait masalah pluralisme, John Gepze justru melihatnya sebagai
sebuah rahmat terbesar bangsa. Karena itu pula, bagi Kabupaten
Merauke, pluralisme adalah wujud nyata dari keunggulan komparatif
lokal yang mereka miliki. Sebagai rahmat, tambahnya,
keunggulan-keunggulan komparatif ini harus digali, terutama melalui
pendidikan. Ia harus diberi stimulus agar bergerak dinamis. "Memang
tidak mudah 'menjual' ide-ide pencerahan di sini, lebih-lebih dengan
para kepala suku di pedalaman. Kampung-kampung harus dihidupkan,
diberi dinamika. Caranya? Dibuatkan fasilitas atau kegiatan- kegiatan.
Orang Papua itu, kan, senang olahraga, jadi bisa lewat penyediaan
peralatan olahraga," ujarnya.

Selama ini, katanya, orang- orang di pedalaman itu suka berburu. Yang
tinggal di kampung hanya anak-anak dan guru. Dengan dibuatkan
kegiatan, warga kampung dimungkinkan berkumpul, kampung jadi hidup,
dan guru merasa ditemani. "Kalau guru dibiarkan sepi sendiri, mereka
akan pulang. Kalau ini terjadi, jangan bermimpi pendidikan di
pedalaman akan berhasil. Sebab, masyarakat pedalaman Papua masih
sangat membutuhkan pendampingan," kata John. (ken)






http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

20 Oktober, 2008 - Published 12:43 GMT



Email kepada teman Versi cetak

Cina bisa bantu atasi krisis

Linda Yueh*




Yueh : Cadangan devisa Cina bisa dipinjam untuk atasi krisis

Krisis ekonomi 2008 berakar pada apa yang disebut "ketidakseimbangan
global" di mana Barat meminjam terlalu banyak, yang didanai tabungan
Asia.

Pasar keuangan yang terhubung satu sama lain secara global kemudian
menyebarkan krisis yang bermula di Amerika Serikat itu ke seluruh
dunia.

Untuk mengatasi krisis, dengan ongkos paling murah, membutuhkan
penyeimbangan ekonomi global.

Cina adalah sumber penting tabungan global dan jelas negara ini tidak
terbebas dari krisis yang akan menyebabkan pertumbuhan ekonomi
melamban, meski pada akhirnya Cina akan mampu melewati persoalan ini.

Dengan cadangan devisa hampir mencapai 2 trilyun dolar, Cina adalah
pihak yang tepat untuk menyelesaikan krisis keuangan di Barat. Cina
juga bisa berfungsi sebagai mesin pertumbuhan karena mesin yang
satunya, Amerika Serikat, nyaris berhenti.

Pemerintah di negara-negara Barat harus mendanai paket penyelamatan
dengan dana dari Cina karena mengambil sumber dana dengan menaikkan
pajak di saat-saat lesu seperti ini lebih baik dihindarkan.

Pinjaman dalam skala ini bisa menyebabkan kenaikan pajak di masa
depan dan tingkat suku bunga yang lebih tinggi yang pada gilirannya
bisa mengganggu pertumbuhan ekonomi.

Investasi langsung ke Barat

Dari pada menjual utang ke Cina dan negara-negara berkembang yang
lain, negara-negara Barat bisa mengizinkan dana-dana asing
diinvestasikan secara langsung ke pasar mereka.

Investasi komersial dari negara-negara berkembang akan jauh lebih
cocok.

Pertanyaannya adalah apakah Cina dan negara-negara berkembang akan
mengijinkan badan usaha mereka melakukan investasi secara bebas di
luar negeri?

Mereka mungkin akan khawatir kehilangan kontrol modal yang akan
membuat mereka lebih susah mengaitkan mata uang jika modal bergerak
bebas.

Tapi dengan melakukan rekapitalisasi di Barat, Cina dan negara-negara
berkembang bisa menjaga kelangsungan pasar ekspor dengan membantu
negara-negara maju mengendalikan krisis supaya tidak berubah menjadi
resesi, atau bahkan depresi.

Pengetatan oleh para konsumen di Barat masih dibutuhkan dan pasti
akan terjadi tapi gerakan penghematan jangka panjang bisa
dihindarkan.

Cina dan negara-negara lain dengan pertumbuhan ekonomi yang
mengesankan berperan menyebabkan krisis dan saat ini terkena dampak
krisis. Ini terlihat dengan penurunan indeks di pasar saham dan
menurunnya sektor ekspor.

Tapi mereka juga bisa membantu mengatasi krisis ini.

Linda Yueh adalah pengajar ekonomi di St Edmund Hall, University of
Oxford. Dia juga dosen di London School of Economics and Political
Science (LSE).


------------------------------------

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/
http://barayasunda.servertalk.in/index.php?mforum=barayasunda


[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]Yahoo! Groups Links

<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/Baraya_Sunda/

<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional

<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/Baraya_Sunda/join
(Yahoo! ID required)

<*> To change settings via email:
mailto:Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com
mailto:Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com

<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com

<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/

[Rahman]

Nobel untuk Pengikut Keynes
Selasa, 21 Oktober 2008 | 00:36 WIB

Sonny Mumbunan

Kok bisa, Mercedes- Benz, mobil Jerman itu, dijual di Jepang
sementara Toyota dipasarkan di Jerman?

Pertanyaan ini sulit dijelaskan teori perdagangan yang bersandar pada
prinsip keunggulan komparatif. Seperti dikemukakan David Ricardo awal
abad ke-19, negara unggul bertani sebaiknya fokus pada pertanian;
negara efisien bikin baju lebih baik memusatkan diri pada tekstil.
Berdagang dua barang berbeda, kedua negara bakal sama-sama untung,
demikian menurut teori perdagangan lama.

Ekonom Amerika Serikat, Paul Krugman, diganjar Nobel Ekonomi tahun
ini untuk sumbangannya memahami perdagangan mobil seperti di atas.

Kita tahu, perusahaan bisa menekan biaya rata-rata bila produksinya
diperluas. Harga produk jadinya bisa diatur perusahaan, sementara
perbedaan harga antara produk serupa–yang tak banyak ragamnya–tidak
terlalu memengaruhi konsumen. Dalam keadaan demikian, persaingan
sempurna tidak terjadi dalam pasar. Ekonom menyebutnya kompetisi
monopolistik. Krugman berangkat dari konsep ini.

Dalam ekonomi yang lebih besar dan terbuka, misalnya karena melakukan
perdagangan, ceritanya menjadi lain. Di sana, pilihan bagi konsumen
menjadi lebih banyak macam untuk satu produk, apalagi konsumen
cenderung suka pilihan beragam. Walau kedua negara punya produk
hampir serupa, katakanlah kesamaan tingkat teknologi atau skill
pekerja, semuanya diuntungkan saat berdagang. Ekonomi terbuka jadinya
memungkinkan Jerman dan Jepang sama-sama saling dagang mobil. Sebuah
intra-industry trade. Lebih seru lagi, bahkan kini sebuah negara
mungkin melakukan sekaligus impor dan ekspor mobil, seperti Swedia.

Pusat dan pinggiran

Paul Krugman mempunyai sumbangan yang lain. Ia menambatkan dimensi
ruang pada analisis ekonomi perdagangan. Dalam teropong ekonomi
geografi, kawasan dilihat sebagai pusat (core) dan pinggiran
(periphery), misalnya daerah dengan basis industri dan pertanian.

Baginya, perusahaan di daerah yang berpenduduk lebih padat bakal
lebih untung. Mengapa demikian? Secara teoretis, perusahaan bisa
menurunkan biaya rata-rata produknya. Biaya transportasi pun menciut,
sebab pasar lebih dekat. Konsumen beroleh harga lebih murah, produk
jadi le- bih beragam, dan upah naik. Orang dan perusahaan pun pindah
ke daerah padat. Ini berlangsung sedemikian rupa, secara berjejalin
saling memengaruhi. Akibatnya, memang, ada kemungkinan pembelahan
antara kota besar yang padat dan kawasan yang ditinggal dan
tertinggal.

Dalam kenyataan, ceritanya bisa jadi lebih kaya. Misalnya, haluan
kapal-kapal dari pelabuhan Darwin, di utara Australia, barangkali
tidak menyasar Sorong atau Ambon, pelabuhan-pelabuhan laut di timur
Indonesia walau berjarak lebih dekat berbiaya transpor lebih rendah.
Melainkan, menuju Banten yang lebih jauh tapi disesaki kawasan
industri.

Akan tetapi, konsentrasi ekonomi juga punya sisi lain. Setelah
keuntungan menurun, seperti biaya produksi yang naik atau inovasi
yang mandek, perusahaan di "pusat" bisa pindah ke "pinggiran." Pada
tingkat tertentu, kecenderungan relokasi produksi berbasis teknologi
dari kawasan selatan Jerman ke timur Jerman bisa jadi contoh.
Demikian pula tumbuhnya ekonomi sektor-sektor tertentu di Eropa timur.

Model ekonomi yang dikembangkan Krugman adalah perumpamaan terbatas
dari kenyataan. Sumbangannya penting bagi ilmu ekonomi dan pemahaman
kita tentang bagaimana ekonomi terbuka bekerja. Tentu, perdagangan
dan pengembangan kawasan dipengaruhi banyak macam hal, kadangkala
nonekonomis. Kawasan Perdagangan Bebas (FTZ) di Batam, misalnya,
adalah ideal berlangsungnya mekanisme pasar. Dalam ideal itu, pajak
semestinya tidak diberlakukan di Batam. Uniknya, penentang
penghapusan pajak di Batam adalah IMF, kampiun pasar bebas, karena
potensi penerimaan bagi negara.

Contoh lain pelabuhan Bitung, di utara Sulawesi. Petani dan pengusaha
Minahasa sempat sekian lama harus mengirim barang dari sana lewat
Surabaya yang mahal. Padahal, transportasi langsung ke Singapura jauh
lebih murah. Lalu, Sabang di Aceh. Pemberian status kawasan
perdagangan bebas baginya, barangkali tidak semata-mata karena
pertimbangan ekonomi.

Pendukung Obama

Sulit menampik untuk melihat sisi Krugman yang non-akademis mengingat
ia seorang komentator dan penulis populer. Berbeda dengan model-model
ekonominya yang tidak politis, sosok sehari-hari Krugman sepertinya
melihat, ekonomi tak bisa dipisah dari politik. Mirip John Maynard
Keynes, ekonom besar yang membenarkan campur tangan negara dalam
mengelola dan mendorong perekonomian.

Krugman mengakui peran serikat buruh dalam penentuan upah. Ia
berpendapat, upah minimum yang layak tidak selamanya menyebabkan
pengangguran. Ia pun kurang yakin, andai pelayanan kesehatan bagi
warga negara diserahkan penuh pada pasar, setak yakin ia bahwa
pemotongan pajak selalu baik bagi ekonomi. Dapat dimaklumi, mengapa
ia kerap bikin gemas kaum "fundamentalis pasar" dan kelompok
konservatif di negeri itu. Krugman mengkritik keras pula kebijakan
George Bush yang sepihak menyerang Irak.

Di tengah krisis ekonomi sekarang, secara terbuka Krugman menyokong
Barack Obama, kandidat presiden dari Partai Demokrat yang
kebijakannya kental kehadiran negara. Tampaknya Obama dan Krugman
adalah wakil Keynes di medan intelektual dan politik. Dalam upaya
mengakali keterbatasan kapitalisme.

Sonny Mumbunan Kandidat Doktor Ilmu Ekonomi, Universitaet Leipzig,
Jerman



------------------------------------

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/
http://barayasunda.servertalk.in/index.php?mforum=barayasunda


[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]Yahoo! Groups Links

<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/Baraya_Sunda/

<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional

<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/Baraya_Sunda/join
(Yahoo! ID required)

<*> To change settings via email:
mailto:Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com
mailto:Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com

<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com

<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/

[Rahman]

Kunci Kepemimpinan di Daerah
Kamis, 4 Desember 2008 | 00:44 WIB

Ardus M Sawega

Krisis finansial global yang dampaknya mulai terasa menguatkan wacana
tentang reorientasi tata ekonomi nasional. Daerah yang secara riil
merupakan tumpuan ekonomi nasional memainkan peran makin penting di
masa depan.

Keberadaan seorang pemimpin daerah yang memiliki visi ke depan dan
komitmen yang jelas terhadap berbagai persoalan kian dibutuhkan. Dari
sejumlah kepala daerah yang diamati Kompas berikut ini, kita bisa
melihat gaya kepemimpinan dan kiat mereka menghadapi persoalan—
ekonomi, sosial, politik, dan budaya—di wilayahnya. Dengan contoh
Kota Solo, Kabupaten Jepara, Kota Sawahlunto, Kabupaten Jembrana,
Kabupaten Musi Banyuasin, dan Kota Tarakan, serta Provinsi Jawa Timur
dan DI Yogyakarta, kita bisa melihat perspektif persoalan di daerah
lain yang beragam.

Banyak kalangan menilai gaya kepemimpinan Wali Kota Solo Joko Widodo,
yang akrab disapa Jokowi (47), fenomenal karena dalam 3,5 tahun masa
jabatannya (dilantik 28 Juli 2005) banyak hal yang sudah dilakukan.

Prestasi yang mengesankan adalah saat ia berhasil merelokasi 989
pedagang kaki lima barang bekas dari Banjarsari ke Pasar Kithikan
Notoharjo tahun 2006. Ia melakukan pendekatan dengan empati, tak main
gusur.

Jokowi juga merevitalisasi ruang publik, seperti Taman Balekambang,
Taman Sriwedari, dan Tirtonadi, mengubah jalur lambat di Jalan Slamet
Riyadi sepanjang 3 km menjadi citywalk, pedestrian tempat warga
berjalan kaki dengan nyaman.

Belum semua warga Solo mengapresiasi. Lampu-lampu kota dan patung
topeng panji yang dipasang di berbagai sudut kota dalam waktu singkat
rusak akibat vandalisme.

"Dalam setiap pembangunan terjadi pembelajaran sosial. Kita harus
sabar dan memaklumi bahwa tingkat peradaban masyarakat baru seperti
itu," kata Jokowi yang mendapat banyak perbandingan dari lawatan ke
mancanegara saat menjadi pengusaha.

Jokowi mengembangkan trust, kepercayaan tulus dari masyarakat. Banyak
kalangan menilai ia mampu menjaga keseimbangan antara sikap prorakyat
kecil dan upaya mengembangkan ekonomi rakyat, sekaligus mengakomodasi
kalangan pemodal.

Namun, komitmen dan keberanian Jokowi kini diuji dalam kasus Benteng
Vastenburg yang oleh investornya akan dijadikan hotel dan mal.
Benteng itu merupakan situs bersejarah dan dilindungi Undang-Undang
Benda Cagar Budaya Nomor 5 Tahun 1992. Terlebih lagi, Pemerintah Kota
Solo baru saja menyelenggarakan Konferensi dan Ekspo Kota-kota Pusaka
Dunia (25-30 Oktober 2008).

Dongkrak perekonomian

Kota kecil Sawahlunto, Sumatera Barat, yang tambang batu baranya
telah lama redup kini bersinar berkat pariwisata.

Sejumlah artefak, bangunan kuno, hingga terowongan tambang batu bara
peninggalan Belanda direstorasi dan dijadikan obyek wisata oleh Wali
Kota Sawahlunto Amran Nur.

Hasilnya, kunjungan wisata terdongkrak dari 14.000 orang pada tahun
2004 menjadi 466.000 orang selama Januari- November 2008.
Perekonomian masyarakat pun merangkak naik.

Bagi Bupati Jepara, Jawa Tengah, Hendro Martoyo, kejujuran pejabat
publik dan transparansi birokrasi di tingkat daerah adalah kunci
utama untuk meraih kepercayaan masyarakat, termasuk investor.

Pejabat yang terbukti mempersulit perizinan diberi sanksi berat,
dimutasi atau diturunkan pangkatnya. Pada November 2008, Pemkab
Jepara di peringkat pertama daerah proinvestasi se-Indonesia. Hendro
Martoyo juga mendapat penghargaan Upakarti dari Departemen
Perindustrian atas kepedulian pada industri kecil menengah.

Pendidikan dan kesehatan

Pendidikan dan kesehatan sebagai investasi pembangunan disadari betul
oleh Pemkab Jembrana, Bali, yang dipimpin Gde Winasa, dan Pemkab Musi
Banyuasin, Sumatera Selatan, yang saat itu dipimpin Alex Noerdin.

Tahun 2001, siswa SD sampai SMA/SMK di Jembrana dibebaskan dari
segala bentuk pungutan. Ada pula beasiswa bagi siswa sekolah swasta
berprestasi. Insentif guru ditingkatkan dan pemkab menanggung
sebagian biaya untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang lebih tinggi.
Tahun 2008 total anggaran pendidikan 30 persen APBD.

Di bidang kesehatan, pemkab mengalihkan subsidi pelayanan kesehatan
dari unit pelayanan kesehatan ke masyarakat melalui lembaga Jaminan
Kesehatan Jembrana. Penduduk Jembrana gratis berobat jalan ke semua
dokter, dokter gigi, bidan, dan klinik pemerintah maupun swasta.

Di Musi Banyuasin (Muba) biaya sekolah SD sampai SMA/ SMK negeri
maupun swasta digratiskan sejak tahun 2002. Ada program wajib kuliah
hingga strata sarjana bagi guru.

Seluruh warga Muba dijamin oleh asuransi kesehatan untuk berobat
gratis di puskesmas maupun rumah sakit kamar kelas 3. Jika tak bisa
ditangani di daerah, pasien akan dirujuk ke RS Cipto Mangunkusumo,
Jakarta. Warga juga dijamin oleh asuransi jiwa.

Langkah konkret Alex Noerdin dalam menyejahterakan penduduk mampu
mengantar dia menjadi Gubernur Sumsel.

Meski tidak gratis, pendidikan juga menjadi prioritas Pemkot Tarakan
yang dipimpin Jusuf Serang Kasim. Selain giat memperbaiki sekolah
rusak, ia membenahi Universitas Borneo hingga kini dipertimbangkan
Departemen Pendidikan Nasional untuk menjadi universitas negeri.

Di Jawa Timur, terobosan di bidang pendidikan banyak diadopsi
pemerintah pusat. Misalnya, program bantuan operasional sekolah pada
2004. Tahun berikutnya, Jatim mengusung proyek rehabilitasi sekolah
ke pentas nasional, yaitu biaya perbaikan ditanggung bersama oleh
pemerintah pusat, provinsi, dan kabupaten/kota.

Tahun 2006, Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Jawa Timur menggarap
proyek nomor identifikasi siswa untuk mengoptimalkan Jaringan
Pendidikan Nasional. Dalam hal ini sebagai pusat data siapa saja
pelajar di Jawa Timur, tinggal dan sekolah di mana. Ada pula nomor
identifikasi guru.

Sejak 2007, Jatim dipercaya sebagai provinsi perintis wajib belajar
12 tahun. Artinya, Jatim harus menjadikan warganya berpendidikan
minimal SMA atau sederajat. Jatim kini giat membenahi SMK untuk
membekali pelajar dari keluarga miskin dengan keterampilan untuk
masuk dunia kerja. Ke depan diproyeksikan, proporsi pelajar SMK dan
SMA adalah 70:30.

Di Daerah Istimewa Yogyakarta, kiat para bupati/wali kota untuk
menghadapi gejala aglomerasi perkotaan adalah melalui kerja sama
terpadu antardaerah. Tiga daerah tingkat II di wilayah DIY, yaitu
Kota Yogyakarta, Kabupaten Sleman, dan Kabupaten Bantul, membentuk
Sekretariat Bersama Kartamantul.

Ketiga daerah yang bersambungan itu menghadapi masalah bersama,
pencemaran lingkungan. Ada enam sektor yang menjadi fokus kerja sama,
yaitu persampahan, air limbah, jalan dan drainase, transportasi, air
bersih, dan tata ruang.

Sikap empati, membangun kepercayaan lewat kerja konkret dalam
menyejahterakan masyarakat agaknya menjadi kunci kepemimpinan di
daerah. Jika semua pemimpin melakukan hal itu, pada waktunya niscaya
Indonesia menjadi negara maju. (ART/HEN/BEN/WAD/ BRO/RAZ/SIG)



------------------------------------

http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/
http://barayasunda.servertalk.in/index.php?mforum=barayasunda


[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]Yahoo! Groups Links

<*> To visit your group on the web, go to:
http://groups.yahoo.com/group/Baraya_Sunda/

<*> Your email settings:
Individual Email | Traditional

<*> To change settings online go to:
http://groups.yahoo.com/group/Baraya_Sunda/join
(Yahoo! ID required)

<*> To change settings via email:
mailto:Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com
mailto:Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com

<*> To unsubscribe from this group, send an email to:
Baraya_Sunda-***@yahoogroups.com

<*> Your use of Yahoo! Groups is subject to:
http://docs.yahoo.com/info/terms/

[Rahman]

Mudah2an artefak2 anu kapanggih tea ULAH nepi ka dilelangan deui! RH

Harta Bernilai Sejarah Tinggi
Temuan Cirebon Bagian dari Sejarah Islam

Jakarta, Kompas - Temuan harta karun peninggalan abad X di perairan
utara Cirebon, Jawa Barat, yang menyisakan persoalan hingga penahanan
polisi, diduga bernilai sejarah tak ternilai. Namun, kesempatan
pembuktiannya terancam hilang, menyusul penyitaan sampel kayu bahan
perahu dan artefak-artefak di dalamnya.

Demikian diungkapkan Horst H Liebner, ahli perahu tradisional
sekaligus peneliti yang terlibat dalam ekskavasi "harta karun" dari
perahu kuno yang diperkirakan berasal dari abad X, dan berisi berbagai
artefak—termasuk emas dan keramik—bernilai sejarah itu. "Temuan itu
bisa mengubah catatan sejarah masuknya Islam di Indonesia dengan
drastis," kata ilmuwan asal Jerman itu di Kantor Departemen Kelautan
dan Perikanan (DKP) di Jakarta, Kamis (27/4).

Penilaian serupa datang dari Menteri Kelautan dan Perikanan Freddy
Numberi dalam keterangan pers seusai diterima Wakil Presiden Jusuf
Kalla, Kamis (27/4) di Istana Wapres, berkaitan dengan kasus Cirebon
ini. "Tulisan bahasa Arab itu menunjukkan masuknya Islam ke Indonesia
pada tahun 904 Masehi, yaitu saat berkuasanya Dinasti Tsung di China,"
ujar Freddy Numberi.

Menurut Horst, sejarah masuknya Islam ke wilayah Nusantara selama ini
diyakini pada abad XIII. Ini diperkuat keberadaan Kerajaan Samudera
Pasai. Namun, temuan harta karun di perairan utara Cirebon ini
mengarah pada abad X. Akan tetapi, hal itu masih membutuhkan
pembuktian lanjut.

"Hipotesis awal, mereka berlayar untuk menyebarkan ide-ide Islam di
abad itu. Namun, butuh pembuktian lanjut melalui sampel-sampel bahan
yang kini ditahan polisi," kata Horst. Penyitaan oleh polisi itu
menyebabkan semua rencana pembuktian terhenti sejak akhir Januari 2006.

Sebagian benda muatan kapal tenggelam (BMKT) berupa artefak dihiasi
ukiran dan tulisan yang bercirikan Muslim, di antaranya empat puluhan
dari ratusan biji tasbih berhuruf Arab, cetakan pelat ganda berhuruf
Arab masing-masing menyebut tiga nama dari 99 nama lain agung sifat
Allah, dan gagang sebilah pedang berhuruf Arab dari emas sepanjang
20-an sentimeter. Keberadaan pelat pencetak mengasumsikan produksi
massal terkait dengan agama Islam.

Penyelaman di kedalaman 51 meter hingga 57 meter menemukan lebar kapal
sekitar 12 meter dan panjang 23-35 meter. Kapal diperkirakan menuju
Teluk Semarang, kemudian ke Gresik dan Surabaya, yang sejak abad VIII
menjadi pelabuhan penting.

Bersama BMKT, ditemukan pula tulang keras betis dan tulang belikat
manusia serta rahang kucing.

Sebelum disita, sudah ada pembicaraan penelitian forensik di
Universitas Indonesia (UI) dan penelitian DNA oleh Lembaga Biologi
Molekuler Eijkman.

Kedua penelitian itu penting untuk memastikan siapakah sebenarnya
penumpang kapal tersebut.

Namun, peluang itu terancam gagal menyusul penyitaan tanpa diikuti
perawatan khusus mencegah kerusakan artefak.

Lapor ke Wapres

Freddy Numberi menjelaskan, pihaknya Kamis kemarin melaporkan kasus
penahanan benda- benda ekskavasi itu kepada Wapres. Sebelumnya, ia
sudah sudah melaporkannya kepada Presiden.

Menurut Freddy Numberi, Wapres menginstruksikan agar melanjutkan
pencarian lebih dalam lagi serpihan kapal di dasar laut untuk
direkonstruksi, termasuk teknologi pembuatannya.

Fakta baru itu, kata Freddy Numberi, berhasil ditemukan, dikumpulkan,
dan diteliti ilmuwan Jerman, Fred Dobberphul, dan ilmuwan Perancis,
Jean Paul Blancan. Kapal yang tenggelam itu ditemukan pertama kali
awal tahun 2004 dan diperkirakan dibangun pada zaman Sriwijaya.

Horst mengatakan, temuan gagang emas secara khusus mengindikasikan
keikutsertaan seseorang berkedudukan tinggi atau utusannya. Dua
kemungkinan muncul, gagang emas itu untuk dihadiahkan khusus kepada
orang yang berkedudukan tinggi atau dibawa bersama pemiliknya.
"Rencana membuat rekayasa virtual kapal itu tak bisa dilakukan karena
polisi menyitanya."

Secara ekonomis, bila kondisi normal, BMKT diperkirakan bernilai 8-24
juta dollar AS. Namun, nilai ilmiahnya jauh tak ternilai karena temuan
itu berpotensi mengubah sebuah keyakinan sejarah. Karena itu, semua
pihak diminta mengutamakan kepentingan ilmiah di atas nilai
ekonomisnya. "Akan jauh lebih bermakna bila nantinya dibeli secara
paket oleh museum untuk diteliti lebih jauh," kata Horst.

Diperkirakan, patokan harga paket BMKT bila dibeli museum berkisar
25-35 juta dollar AS. Nilai itu belum termasuk biaya penelitian
sekitar 7-10 tahun.(ONG/HAR/GSA/HRD)





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Hilangnya Watak Transformatif Agama

Umaruddin Masdar

Pada akhir 1970-an, Abdurrahman Wahid dan Zamakhsyari Dhofier pernah
mengkritik pendekatan fungsional yang banyak digunakan untuk memahami
agama.

Dalam tulisannya, "Penafsiran Kembali Ajaran Agama: Dua Kasus dari
Jombang", yang dimuat Jurnal Prisma edisi April 1978, keduanya
menyatakan pendekatan fungsional selalu menekankan aspek perpaduan dan
penyatuan (harmonizing and integrating aspects) dari ajaran-ajaran
agama dengan melupakan aspeknya yang bersifat mengubah (transformative
aspects). Pendekatan demikian menghasilkan kesimpulan-kesimpulan yang
statis dan pandangan sangat konservatif atas ritual dan ajaran
keagamaan dalam kehidupan.

Kritik tersebut ditujukan kepada para ahli dari kalangan luar agama
(sosiolog, antropolog, dan pengambil kebijakan) yang cenderung
memandang agama sebagai unsur yang paling sukar dan lambat berubah.
Agama dianggap menghambat pembangunan atau modernisasi.

Pada dasarnya, menurut Gus Dur dan Dhofier, setiap agama memiliki
watak transformatif. Agama berusaha menanamkan nilai-nilai baru dan
mengganti nilai lama yang dianggap bertentangan dengan ajarannya.
Dengan watak demikian, agama tidak selalu menekankan segi harmoni dan
aspek integratif dalam kehidupan masyarakat, tetapi sering kali
menimbulkan konflik baru karena misinya yang transformatif mendapat
tantangan dari pihak lain.

Kritik tersebut kini tampaknya relevan ditujukan untuk "orang dalam",
terutama di tengah maraknya dakwah Islam di televisi yang hampir
seluruh perspektifnya menggunakan pendekatan fungsional. Dalam
berbagai acara keagamaan di televisi tersebut, bisa dikatakan agama
telah kehilangan watak aslinya yang transformatif. Contoh yang bisa
dikatakan ekstrem adalah iklan layanan masyarakat yang mendukung
kenaikan harga BBM yang menampilkan dai kondang, Abdullah Gymnastiar
(Aa Gym), beberapa waktu lalu.

Dalam pendekatan fungsional selalu dikedepankan ajakan untuk bersabar
menerima keadaan, lebih mendekatkan diri kepada Tuhan, bersatu, dan
sebagainya. Persoalan tidak dilihat secara struktural, tetapi disikapi
secara individual. Sikap individu yang sabar dan rendah hati diyakini
mampu mengatasi persoalan struktural sebesar apa pun yang dihadapi bangsa.

Pencerahan yang kondusif

Sepintas lalu pendekatan demikian menghasilkan sikap keberagamaan yang
dewasa. Semangat untuk melaksanakan ritual dan menggunakan simbol
agama juga meningkat. Namun, apakah perkembangan ini bisa menjadi
proses pencerahan yang kondusif bagi penyelesaian persoalan struktural
bangsa secara kolektif, masih perlu dikaji lagi.

Kalau diamati secara saksama, ada beberapa hal yang perlu
direfleksikan lebih jauh tentang dakwah fungsional itu, terutama
menyangkut implikasi jangka panjang bagi kehidupan keagamaan dan
kemasyarakatan. Pertama, pendekatan fungsional bisa menjebak umat
beragama dalam sikap fatalistik dan mematikan sikap kritis. Hal ini
terjadi karena dalam pendekatan fungsional tidak jelas sampai batas
mana persoalan struktural bisa ditoleransi dan disikapi secara individual.

Kedua, keberagamaan tanpa watak kritis menjadi salah satu ekspresi
yang sesuai dengan kebutuhan "pasar". Kita tahu bahwa pasar sangat
sensitif dengan gejolak sosial, termasuk yang bersumber dari sikap
keagamaan, karena itu tidak mengherankan jika pelaku pasar mendukung
tayangan-tayangan dakwah yang menopang stabilitas sosial.

Ketiga, para penguasa juga sangat menyukai tokoh-tokoh agama yang
selalu mengampanyekan persatuan, harmoni, integrasi, dan sikap-sikap
lain yang mendukung stabilitas politik. Mereka paham bahwa keadaan
paling berbahaya adalah instabilitas karena ada gerakan protes yang
bersumber pada ajaran agama. Karena agama miliki unsur keabadian,
instabilitas yang ditimbulkan biasanya juga berlangsung lama. Artinya,
dakwah fungsional, disadari atau tidak, lebih merupakan upaya
menyesuaikan ajaran agama untuk kepentingan pasar dan penguasa
daripada kepentingan agama dan umat itu sendiri.

Keempat, ada konvergensi di mana tuntutan pasar dan pemerintah itu
bertemu dengan meningkatnya gairah keagamaan "kelas menengah
keagamaan-kota" yang secara umum ingin bergaya hidup agamis, tetapi
dengan cara-cara yang sedikit instan. Konvergensi demikian dengan
sendirinya menghadirkan pemahaman dan penafsiran agama yang cenderung
manipulatif, yaitu para juru dakwah menjadi penafsir yang menyediakan
simbol-simbol agama sebagai legitimasi tidak terbatas terhadap gaya
hidup, kekuasaan politik, dan pasar.

Kelima, dalam jangka panjang, pendekatan fungsional terhadap ajaran
agama bisa berakibat pada pendangkalan pemahaman keagamaan yang jika
tidak disadari sejak dini akan menyuburkan radikalisme di masa mendatang.

Legitimasi agama

Kebutuhan untuk menyediakan legitimasi agama guna membangun harmoni
sosial di tengah menumpuknya berbagai persoalan struktural mendorong
juru dakwah untuk mengambil dalil agama apa saja yang bisa
melegitimasi keadaan di satu sisi dan membangun gaya hidup agamis di
sisi lain secara simbolis dan verbalistik. Konsekuensinya, ajaran
agama direduksi sedemikian rupa sehingga ia kehilangan spiritnya yang
berwatak membebaskan.

Perspektif kesejarahan dan sentuhan humanitarianisme hilang dari
pemahaman dan penafsiran ajaran agama. Agama tidak lagi bisa menjadi
salah satu alat analisis sosial, tetapi memunculkan sikap umat yang
cenderung apolitis, apatis, dan individualistis karena semua persoalan
dikembalikan kepada sikap individu.

Dalam kondisi seperti itu, sesungguhnya dibutuhkan keberanian moral
para tokoh agama untuk bersikap dan berpihak kepada kepentingan rakyat
guna mewujudkan keadilan dan kemaslahatan bersama. Netralitas menjadi
sesuatu yang absurd dan bisa dianggap sebagai pengingkaran terhadap
komitmen untuk membela kepentingan umat.

Sikap demikian mungkin akan menimbulkan suasana konflik. Namun,
konflik yang dipahami akar persoalannya secara menyeluruh akan
bermakna positif bagi dinamisasi kehidupan keagamaan dan
kemasyarakatan, terutama bagi pematangan dan pendewasaan sikap hidup
kaum beragama itu sendiri.

Umaruddin Masdar Politik; Penulis Buku "Gus Dur Pecinta Ulama
Sepanjang Zaman, Pembela Minoritas Etnis Keagamaan" (2005)





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Pancasila Dikhianati
Kemunafikan Menerpa Bangsa

Jakarta, Kompas - Saat ini nilai-nilai luhur Pancasila telah
dikhianati. Rakyat kecewa karena nilai-nilai luhur Pancasila lebih
banyak dijadikan retorika politik.

"Meskipun sejak reformasi bergulir Pancasila sudah jarang disebut, itu
bukan berarti filsafat bangsa Indonesia itu diganti," kata mantan
Ketua Umum PP Muhammadiyah Prof Dr Syafi'i Ma'arif di depan undangan
Forum Pancasila, Kamis (27/4) di Jakarta.

"Sedangkan dalam perbuatan, nilai-nilai itu dikhianati tanpa rasa
malu. Yang terjadi adalah pengkhianatan terhadap Pancasila dalam
praktik," tutur Syafi'i Ma'arif.

Dalam kehidupan kolektif berbangsa, nilai-nilai Pancasila tidak lagi
menuntun perilaku warga. Mestinya sila pertama, Ketuhanan Yang Maha
Esa, dijadikan payung moral oleh semua warga. "Benar, masjid, gereja,
pura, klenteng, dan tempat ibadat lain banyak pengunjungnya. Tetapi
apakah kehadiran orang di tempat itu ada pengaruhnya dalam memperbaiki
perilaku kita sebagai individu atau secara kolektif? Saya sangat
meragukan," tuturnya.

Pertambahan jumlah tempat ibadat tidak memiliki korelasi positif
dengan perubahan perilaku ke arah kebaikan dan kejujuran. Hal itu
merupakan persoalan serius yang mendera bangsa Indonesia, dengan
pertunjukan kemunafikan yang menerpa bangsa Indonesia.

Internalisasi nilai-nilai Pancasila juga belum terjadi secara efektif.
Jangan ditanya lagi bagaimana keadaannya di dunia politik praktis.
"Kenyataannya sungguh sangat memprihatinkan. Politik menjadi mata
pencarian karena lapangan kerja yang lain amat sulit didapatkan," katanya.

Di depan forum yang dihadiri juga oleh mantan Wakil Presiden Jenderal
TNI (Purn) Try Sutrisno serta mantan Gubernur DKI Jakarta Ali Sadikin,
Syafi'i mengungkapkan contoh lain, seperti rapuhnya penghayatan
terhadap sila kedua. Artikulasi sila ketiga dalam praktik pemerintahan
pun memprihatinkan.

Nilai-nilai demokratis sebagaimana tertuang dalam sila keempat juga
dikhianati. Demokrasi tidak membuat warga bangsa semakin merdeka. Itu
disebabkan para elite politik tidak toleran dan mau menang sendiri.
"Secara formal konstitusional Pancasila berada di puncak, tetapi dalam
realitas kita mengkhianatinya secara kolektif. Akibatnya, budaya
saling percaya antara sesama anak bangsa semakin menghilang," katanya.

Syafi'i juga melihat sulitnya menemukan tipe pemimpin yang mau
bersusah payah, bekerja keras membela bangsa dan negara. Demokrasi
berjalan dengan setengah liar dan kebanyakan politisi tidak
bertanggung jawab.(JOS)





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[waluya56]

Post by Rahman
Atuh puguh we atuh... jeung deui DOSOL bujal kuring mah Kang he he he.

Ah ..... asa kaingetan kang RH. Sigana eta penyanyi nu rek nyanyi di
istana tapi dititah balik ku Presiden teh kulantaran bujalna DOSOL,
Presiden teu tegaeun ningali rahayatna, bujalna dararosol ...hehehehe

Baktos,
WALUYA





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Nia Dinata:
Pendidikan Kritis Sangat Penting Bagi Perempuan
01/05/2006

Ada anggapan bahwa dekadensi moral bangsa terkait dengan urusan
perempuan. Karena itu, demi menjaga moral bangsa yang disempitkan
maknanya dalam persoalan susila, diperlukan pengaturan lebih ketat,
terutama untuk perempuan. Bagaimana Nia Dinata, sineas muda Indonesia
yang baru meluncurkan film Berbagi Suami mengulas anggapan itu?
Berikut perbincangan Novriantoni dari Jaringan Islam Liberal (JIL),
Kamis, (20/4) lalu.

NOVRIANTONI (JIL): Mbak Nia, bagaimana agama diperkenalkan pada Anda
sejak kecil?

Nia DinataNIA DINATA: Saat berusia sekitar 2 tahun, saya ingat banget
ibu saya mengajarkan surat al-Fatihah. Seterusnya ayat-ayat lain yang
sampai sekarang masih saya hafal. Tapi saya tidak dibesarkan dalam
lingkungan keluarga yang sangat fanatik. Tapi ibu selalu mengatakan,
surah al-Fatihah sangat penting. Kalau mau ngapa-ngapain, kayaknya
harus baca al-Fatihah dulu, dengan artinya.

Waktu 6 tahun, saya tinggal di Arab Saudi bersama keluarga, mengikuti
tugas orangtua. Di situ kita umrah tiap Jum'at. Dari Jedah, kita naik
mobil ke Mekkah. Setiap tahun, ada saja keluarga yang datang untuk
haji, mumpung ada rumah. Itu semua bagian dari kehidupan saya.

Tapi dalam soal agama, saya tak pernah dicecar bahwa ajaran ini
penting, berdosa kalau tak dilakukan atau nggak boleh ditinggalkan.
Semuanya diintrodusir saja. Jadi proses sosialisasi keagamaannya
berlangsung natural, sembari memberi pilihan-pilihan.

JIL: Masih ingat nilai-nilai keagamaan yang selalu ditekankan keluarga?

Waktu kecil, saya nggak banyak tahu bahwa yang diajarkan nilai-nilai
agama. Tapi ketika beranjak remaja dan banyak membaca, saya baru sadar
itu ada dalam Islam. Waktu umur 6 tahun dan pertama kali ke padang
Arafah, saya sangat kritis atas banyak hal. Saya kadang bertanya,
"Idih, kok orang itu kecil sekali, dan yang itu besar?!" Saya suka
diketawain tante-tante. Tapi pulangnya, saya diajak ngomong, sembari
diterangkan bahwa banyak sekali ragam manusia dengan bentuk-bentuk
yang beda-beda, dan kita tak boleh membeda-bedakannya.

Ketika masih kecil, saya memang takut melihat orang-orang Afrika yang
segede gaban, atau perempuan-perempuan yang mengenakan kerudung
tinggi-tinggi bersembahyang di sampingku dengan cara yang agak beda.
Sebab, pas tahiyyat, telunjuknya goyang-goyang. Untuk anak kecil,
otomatis dia nanya, kenapa mereka berbeda? Jadi di situ saya tahu
bahwa manusia itu terdiri dari berbagai macam bentuk dan warna, tapi
saya tak boleh membeda-bedakannya. Banyak ragam saling menghargai.
Etikanya harus begitu.

JIL: Apakah saat itu Anda sudah bisa merasakan perbedaan iklim
keberagaman di Arab Saudi dengan di Indonesia?

Ada sekali. Sebagai anak umur 6 tahun, kalau sore-sore saya biasa
bersepeda pakai celana pendek di kompleks rumah Jakarta dengan
anak-anak tetangga. Di sana, saya sempat mau melakukan itu, terutama
minggu-minggu pertama. Tapi saya diomongin orangtua bahwa kalau mau
naik sepeda, sebaiknya pakai celana panjang, kaos kaki dan sepatu, dan
baju kaos tangan panjang serta selendang yang dikrudungin demi menutup
aurat. Terus saya langsung nanya, kenapa?

Sebetulnya, sejak menginjakkan kaki di airport Jakarta, saya sudah
dikasih tahu bahwa di Arab Saudi auratnya tertutup semua, apalagi
perempuan. Mereka pakai abaya hitam yang kelihatan hanya mata saja.
Saya tahu itu, tapi saya kan bukan orang Arab?! Saya bilang, kenapa
saya juga harus begitu?

Saat itu saya masih keukeuh dan keras kepala, hingga suatu hari ada
kejadian menimpa seorang Filipina. Dia belanja di pasar dengan
mengenakan baju panjang tunik setengah betis dengan sandal terbuka
tanpa kaos kaki, dan tidak juga pakai celana panjang dalaman. Karena
baru datang dan belum beradaptasi, tiba-tiba ada polisi yang langsung
memecut kakinya. Itu menjadi isu cukup heboh di kompleks kita. Dari
situ kita dikasih tahu bahwa keadaannya memang seperti itu. Jadi kalau
mau keluar rumah dan kejadian serupa tak ingin terjadi pada, kita
harus coba menghormati kultur mereka.

Tapi saya ingat, orangtua saya pernah mengatakan, yang diajarkan itu
bukan Islam, tapi kultur Arab Saudi. Saya tidak tahu apakah itu salah,
tapi mereka memang sudah sangat liberal. Beliau memberitahu saya begitu.

JIL: Anda jadi sadar ada banyak varian dalam praktik Islam di banyak
tempat; mulai yang natural sampai yang sangat formalistis, ya?

Ya. Tapi saya juga tidak dijelaskan begitu. Saya banyak berdiskusi
dengan teman-teman sesama anak kecil ketika orang tua kita ngumpul
weekend. Akhirnya suka dibahas juga, bahwa semua itu tidak terjadi
begitu. Ada unsur tradisi dan kebudayaan yang dirasa harus diamankan
lewat semacam revolusi yang pada akhirnya menyuruh perempuan memakai
pakaian lebih tertutup.

Dari nguping-nguping, saya bersyukur hidup di Indonesia yang
kebudayaannya sangat beragam. Kita terdiri dari berbagai suku dan
kebudayaan yang sangat kaya dan sophisticated. Artinya, kalau orang
Jawa atau Sunda memakai kebaya ketat atau dodot, itu tak perlu diangap
men-trigger berahi. Itu dilihat saja dari segi budaya; bahwa itu
memang cocok dipakai di Indonesia.

JIL: Apakah kini Anda merasakan perubahan-perubahan corak keberagamaan
di masyarakat kita ke arah yang lebih ekstrim?

Kalau pribadi, keluarga, lingkungan teman-teman, baik di dunia film
maupun bukan, itu sangat tidak ada. Saya merasa semua orang di
lingkungan saya masih menggunakan akal sehat dan nuraninya. Meski
tidak formalistis amat dalam beragama, mereka tidak juga sangat liar.
Jauh dari itu. Bahkan saya merasa orang-orang lingkungan saya adalah
mereka yang seharusnya menjadi inspirasi bagi orang lain.

Tapi kenyataan tidak begitu ketika saya melihat dan membaca apa yang
ada di media massa seperti di televisi atau radio. Dari situ saya
bertanya, orang-orang ini hidup di mana, sih? Kayaknya, saya nggak
nyambung banget dengan apa yang mereka diskusikan, terutama isu-isu
yang menganggap perempuan harus dibatasi ruang gerak, rasa kepemilikan
tubuh, cara berpakaian, dan segala macam tentang dirinya, demi menjaga
moral bangsa. Dari situ saya bertanya: sebenarnya orang-orang ini
hidup di mana, ya?

Saya sejak kecil di Indonesia dan hanya 4 tahun meninggalkan negeri
ini saat di Arab Saudi dan kuliah di Amerika. Tapi saat kembali, saya
tahu bahwa orang Indonesia dan lingkungan saya kok tidak berpikir
begitu. Tapi kok ada orang yang berpikiran seperti itu? Jadi bagi
saya, soal itu cukup absurdlah.

JIL: Kalau pola pikir keagamaan yang formalistis itu hendak diterapkan
lewat aturan-aturan negara yang sampai membatasi kebebasan individu,
akan seperti apa Indonesia menurut Anda?

Saya rasa, Indonesia akan jadi bangsa yang munafik. Dari 220 juta
penduduk Indonesia, tidak sepenuhnya setuju dan merasa aturan-aturan
seperti itu benar. Tapi kalau akhirnya dipaksakan juga, orang-orang
Indonesia akan munafik. Hanya karena takut dan malas mencari masalah,
akan terbentuklah pribadi-pribadi yang munafik. Itu nomor satu.

Nomor dua, akan ada kebingungan bagaimana mendidik anak-anak kita
untuk menghargai orang secara utuh, mulai niatnya, kebaikan hatinya,
budi pekertinya, karyanya, dan isi kepalanya? Jadi yang dinilai bukan
hanya tubuhnya, tapi utuh. Faktor fisik itu nomor terakhir. Kalau buat
saya, itu sebenarnya nggak masuk hitungan.

JIL: Apa tanggapan Anda terhadap pelbagai aturan yang membatasi
perempuan dengan dalih antisipasi dekadensi moral bangsa, misalnya?

Saya rasa itu anggapan yang agak berlebihan. Kalau ngomong soal moral
dan segala macamnya, sebaiknya diawali dari ruang lingkup terkecil
yaitu keluarga, karena itu masalah yang sangat individual. Keluarga
yang benar-benar harus memberi pengertian dan pendidikan moral serta
integritas. Itu semua satu kesatuan yang tidak bisa dipisah.

Tapi, kenapa yang diributkan hanya soal moral yang dikaitkan dengan
sesuatu yang berbau-bau susila? Buat saya, yang sangat bobrok di
negeri ini sebenarnya soal integritas. Ketika seseorang yang berwenang
menghukum orang, misalnya dalam kasus tilang, sudah ada tawaran
negosiasi dengan salam tempel kalau ingin lepas dari tilang. Kalau
sebuah otoriti bisa melakukan itu, mendengarnya saja kita sudah malu.
Birokrasi kita sengaja dibuat korup. Jadi saya rasa, hal-hal seperti
itu, kalau disaksikan anak-anak kita, dia akan jadi bingung.

JIL: Anda melihat soal moralitas kini disempitkan maknanya pada urusan
susila saja?

Ya. Kepinginnya, saya, keluarga dan anak-anak, tidak membiarkan itu
terjadi. Bagi saya, moral yang terpenting adalah integritas kita.
Kalau masalah susila, saya rasa itu sudah natural sekali. Dari kecil,
kalau kita memakaikan anak kita baju, tetap saja sudah ada standar
kesopanan dan ketidaksopanan di kepala. Jadi itu sudah natural. Orang
tua mana sih yang membiarkan anaknya nggak pakai baju sama sekali?!

Karena itu, rasa atas sesuatu yang berbau-bau susila yang
diperjual-belikan atau media-media yang ada kaitan dengan terbukanya
aurat yang vulgar, bisa dinilai masing-masing individu. Ketika kita
menginjak usia tujuh belas, harusnya kita sudah mampu menilai mana
kebutuhan dan mana yang tidak. Yang harusnya diregulasi adalah cara
memperjual-belikankannya. Regulasi tetap perlu, tapi khusus bagi yang
memperjualbelikan atau yang berbisnis susila lah. Tapi kalau mengatur
sesuatu yang privat dan individual, kita harusnya tetap menghargai
capability masing-masing orang.

JIL: Mbak Nia, Anda termasuk pengagum Kartini sebagai simbol perempuan
pejuang. Apa yang menarik dari perjuangan perempuan Indonesia?

Kalau melihat sejarahnya, sebenarnya tidak hanya Kartini yang
berjuang. Ada Dewi Sartika, Cut Nyak Dien, dan Marta Tiahahu. Selain
mereka, masih banyak perempuan-perempuan Indonesia yang kuat dan maju
di zamannya. Tapi Kartini punya kelebihan karena punya bakat menulis.
Perempuan-perempuan pejuang lain belum tentu buta huruf, tapi Kartini
pandai mengekspresikan buah pikirannya dalam bentuk tulisan. Dan itu
sifatnya immortal atau abadi.

Dan terbukti, sekarang tulisan-tulisannya jadi buku dan selalu diingat
tiap tahun. Semua anak-anak sekolah membaca tulisannya. Jadi dia
sangat inspiring. Saya rasa, yang menunjang kelemahan orang Indonesia
in general adalah sistem pendidikan yang tak memberi peluang tiap
individu untuk mengekspresikan pendapatnya. Di sekolah, kita hanya
mencatat saja.

JIL: Ada yang bilang di Indonesia itu too much religion. Agama seakan
tumpah-ruah dan campur tangan di segala tempat. Soal bagaimana
mengatur peredaran VCD porno, tiba-tiba jadi pertentangan antara yang
Islam dan bukan Islam. Anda melihat gejala itu?

Secara pribadi saya anggap too much religion-nya itu tidak di
Indonesia. Di sini dari dulu memang sudah hidup beragam kepercayaan
dan agama. Tapi too much religion-nya ada di media. Saya dulu kuliah
S1 soal jurnalistik. Dari situ saya merasa ada perbedaan antara media
Indonesia dan negara lain. Di sini, tiap ada isu, seakan-akan harus
ada ahli agama yang ngomong, kan? Kenapa pemerintah yang memang punya
otoritas nggak bisa ngatur sesuatu yang jadi wewenangnya secara
percaya diri? Mereka harusnya ngomong tanpa perlu diback-up ahli-ahli
agama. Sebab saya rasa, secara individual, semua orang adalah
spiritual being.

Jadi, jangan seakan-akan ahli agama itu ahli dalam segala hal. Itu
yang over banget dari media-media Indonesia. Kalau kita baca suatu
isu, nanti ada saja komentar dari siapa gitu yang ada embel-embel
agamanya. Kenapa harus selalu dikomentari mereka? Soal bercerai saja
mengadu ke tokoh agama. Itu salah satunya.

Kayaknya, media-media harus berubah. Pemred-pemrednya harus memutuskan
nggak usah terlalu ngambil komentar kalangan yang tak terlalu terkait
dengan persoalan. Percaya saja pada individu-individu dan orang-orang
yang memang kompeten dalam bidang tertentu. Kalau yang dibahas masalah
sosial, antropologi atau budaya, jangan dikaitkan dengan soal agama.
Politis sekali sih, ya... Itu semua, kita tahu, politis sekali.

JIL: Anda selalu ingin corak keberagamaan yang kontekstual dengan
tingkat keragaman masyarakat Indonesia?

Tentu saja. Dari kecil saya sudah Islam dan percaya Islam walau bukan
orang yang 100% religius. Saya memang nggak religius, tapi saya merasa
itu adalah hubungan saya yang sangat pribadi dengan Tuhan. Di situ tak
boleh ada intervensi orang lain. Saya yakin adanya Allah dan nggak
ingin diintervensi orang lain dalam hubungan langsung yang pribadi
itu. Saya juga nggak pernah konsultasi dengan agamawan. Konsultasinya
langsung aja ke Dia, hehe.

Itu tidak hanya saat shalat, di mobil juga bisa. Misalnya saat waktu
tersita di mobil kala macet. Saya sering diam dan berusaha untuk
kontemplasi dan berdialog dengan-Nya. Tapi itu hal-hal yang sifatnya
sangat pribadi. Karena itu, kalau kita menjadikan agama hanya simbol
untuk sosialisasi, akhirnya dalam diri kita bisa kosong. Padahal
spiritualitas dalam itu yang justru harus kita pelihara. Gitu, kan?

JIL: Selalu terjadi konversi-internal dalam cara kita beragama.
Misalnya dari toleran jadi tidak toleran atau sebaliknya. Anda
mengalami itu?

Banyak yang saya lihat seperti itu. Tapi pada saya pribadi, itu tak
terjadi. Mungkin karena saya beruntung banyak diajarkan bertoleransi.
Jadinya, semakin ke sini makin toleran. Apa lagi yang kita cari sih
dalam hidup ini kalau bukan hidup berdampingan secara damai dan sejauh
mungkin menjauhi kekerasan?

JIL: Mengapa memilih topik poligami dalam film terbaru Anda, Berbagi
Suami?

Sebenarnya yang membuat saya agak gregetan dan punya kekuatan untuk
menuangkannya dalam skenario untuk diproduksi, sangat simpel dan
sederhana. Saya melihat fenomena itu banyak terjadi di lingkungan
saya, sejak supir sampai orang-orang kelas sosial elite. Dalam diskusi
dan omong kosong sehari-hari, terlau banyak pendapat yang mengatakan
begini: enak banget jadi orang Islam, karena poligami ibadah. Nah,
dari situ saya terusik dan langsung riset; benarkah Islam mengatakan
seperti itu?

Saya memang harus riset mendalam, karena sebelumnya tidak ada
background yang kuat. Benarkah Islam begitu? Secara tak langsung, saya
tak terima kalau ada banyak omongan seperti itu walau dalam bentuk
canda. Kalau lagi ngopi-ngopi, kita selalu mendengar kalau perempuan
yang mau dipoligami atau istri yang sudah dipoligami akan dibukakan
baginya pintu surga. Padahal menurut saya, masih banyak jalan lain
menuju surga; kenapa memilihnya itu? Jadi, saya awalnya gregetan.

JIL: Anda ingin mengajukan sudut pandang apa lewat film itu?

Ini bukan film propaganda. Karena itu, saya tetap memilih teknik
bertutur lewat bentuk satire-drama. Jadi ini drama yang ada unsur
satirenya. Saya ingin mengatakan hidup ini pilihan, karena itu
poligami juga pilihan. Kalau laki-laki memilih poligami dan isterinya
tidak keberatan, terjadilah tiga pola kehidupan seperti film itu. Ada
kehidupan Salma, Siti, dan Ming.

Ketika perempuannya sudah merasa tidak enaknya dipoligami, mereka bisa
memilih untuk keluar, seperti Salma. Dia pelan-pelan memilih untuk
tidak langsung keluar, padahal dia perempuan mapan. Ini menunjukkan,
sebetulnya kemapanan bukanlah tolok-ukur orang menerima atau menolak
poligami.

Saya percaya, semapan-mapannya perempuan, selama masih dibesarkan
dalam keluarga-keluarga yang sangat kuat unsur patriarkhinya, dia
tetap akan terjebak dalam tradisi itu. Tapi kalau dia mulai bisa
menentang suami dalam bentuk berbeda pendapat—karakter perempuan itu
tidak mau konflik—suaminya akan shock, lalu mati.

Terus, kalau suatu ketika seorang perempuan yang dipoligami mulai
merasa nggak nyaman, seperti di cerita kedua, dia memilih minggat.
Sementara satunya lagi, karena masih muda, memilih untuk memulai hidup
baru.

Jadi saya rasa, ini semua pilihan. Tapi inti yang sebenarnya hendak
saya katakan, nggak cuma orang Islam yang melakukan poligami, karena
itu bagian dari tradisi. Dulu dalam sejarah kita, negeri ini terdiri
dari raja-raja kecil yang punya banyak istri atau selir. Jadi itu
bukan tradisi mereka yang beragama Islam atau berasal dari suku
tertentu saja. Tapi itu fakta dan pilihannya ada di kedua belah pihak.

JIL: Ada perkembangan mengembirakan dan mengkhawatirkan di tanah air
kita bagi kaum perempuan. Tahun lalu disahkan Undang-undang Anti
Kekerasan dalam Rumah Tangga (UU KDRT). Tapi kini perempuan juga
diviktimitasi dan dijadikan kambing hitam kebobrokan moral. Apa usul
Anda bagi kaum perempuan Indonesia?

Saya rasa, perempuan tak bisa mengubah nasibnya bagai membalik tangan.
Tapi pendidikan sangat penting. Pendidikan yang penting adalah
pendidikan kritis seperti banyak membaca buku, berani menuliskan
pendapat, dan banyak-banyak komunikasi dengan lingkungan terdekat
untuk menuju yang lebih luas.

Sekarang, sudah banyak jalur-jalur pendidikan seperti itu. Medianya
banyak tersedia, dan itu harus lebih banyak diisi pendapat-pendapat
perempuan. Kalau pendapat perempuan terekspresikan, pasti akan ada
yang mendengar. Orang akhirnya juga berpikir dan punya kesimpulan yang
berbeda dengan kesimpulan-kesimpulan terdahulu. Jadi saya rasa,
pendidikan non-formal yang kritis itu yang justru sangat penting buat
perempuan Indonesia. []







http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[waluya56]

Post by Rahman
Saat itu saya masih keukeuh dan keras kepala, hingga suatu hari ada
kejadian menimpa seorang Filipina. Dia belanja di pasar dengan
mengenakan baju panjang tunik setengah betis dengan sandal terbuka
tanpa kaos kaki, dan tidak juga pakai celana panjang dalaman. Karena
baru datang dan belum beradaptasi, tiba-tiba ada polisi yang

langsung

Post by Rahman
memecut kakinya.

Wah .... cilaka lamun aturan ieu diturutan di lembur urang. Kabayang
we seueur istri sukuna ngagaralang tapak diteunggeul. Kuring kungsi
maca postingan ti Dr. Kartono Muhammad nu nyaritakeun pangalaman
manehna waktu naek pesawat ti Eropa ka Jeddah. Di jero pesawat teh,
panumpang awewena, saurang oge teu aya nu "sagala katutup", malah
nganggo pakean sarwa modist plus seksi. Ngan kira-kira satengah jam
deui turun di Jeddah, para panumpang awewe teh pahibut lalebet ka
toilet, ari kaluar deui, geus robah "penampilan", sadayana katutup
rapet. Kitu deui teh waktu manehna naek pesawat ti Jeddah, panumpang
awewe sadayana oge "dibarulen". Tapi acan oge sajam pesawat hiber,
eta awewe teh pahibut deui arasup ka toilet, Kaluar ti toilet ...nu
mucunghul "bidadari" wungkul .....

Aya deui wartos anu aheng ti Arab Saudi teh. Kira-kira dua-tilu taun
kapengker, aya asrama awewe budak SMA nu sabaraha tingkat, kahuruan.
Pemadam kebakaran pahibut rek nulungan barudak rumaja ieu. Ngan
hanjakal Pulisi Syariah teu ngizinan, sabab barudak awewe ieu teh teu
marake baju lengkep, maklum nu kahuruan. Hasilna, leuwih ti sapuluh
urang kabeuleum hirup-hirup. Wartos ieu kantos nyebar di Internet,
sumberna lamun teu lepat mah ti situs Arab News.

Baktos,
WALUYA







http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Post by waluya56
Wah .... cilaka lamun aturan ieu diturutan di lembur urang. Kabayang
we seueur istri sukuna ngagaralang tapak diteunggeul.

Kang Wly,

Saeutik2eun geus diterapkeun Kang. Anu teu make kurudung sok
dipolototan atawa dijejeleh, majar teh dosa cenah! Tekanan sosial
kacida kuat na ayeuna, ceuk beja ketah! Salengkah deui... bakal aya
tekanan fisik! Karunya bakal loba awewe anu digebugan. Hanjakal bet
ngarah ka beulah dinya atuh! :((

Kuring pernah nempo film ti Afghanistan jaman Taliban. Aya awewe anu
make burka, handapna kasingkabkeun ku angin. Walah... langsung
ditarajang ku Talib (lain hiji... tiluan!)... digebugan make hoé. Mani
karunya!!!

Mudah2an ulah nepi ka kitu di RI mah!

baktos,

Rahman





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]

[Rahman]

Lakhdar Brahimi:
Demokrasi Penting, Supremasi Hukum Lebih Penting
24/04/2006

Lakhdar Brahimi (72) adalah diplomat kelas dunia asal Aljazair.
Jabatan terakhirnya adalah penasehat Sekretaris Jenderal PBB, Kofi
Annan. Ia mengabdikan diri di PBB sejak 1994 hingga 2005. Sebelum
mengabdi di PBB, Brahimi sudah malang melintang bersama jabatan
diplomatiknya di Aljazair. Ia pernah menjadi penasehat presiden,
menteri luar negeri, duta besar Aljazair di Inggris, Mesir dan Sudan,
hingga duta besar di Liga Arab. Selama bertugas di PBB, ia pernah
diserahi tugas menjadi perwakilan khusus PBB di daerah-daerah konflik
seperti Haiti, Afrika Selatan, Kongo, Yaman, Liberia, Nigeria, dan
Sudan. Prestasi diplomatik pernah ditorehkannya di Afrika Selatan
(1993-1994) ketika berhasil mengakhiri rezim Apherteid dan mewujudkan
demokrasi di sana. Brahimi juga pernah menjadi perwakilan khusus PBB
di Afganistan (20001-2004). Karena berhasil di Afganistan, ia
ditugaskan ke Irak, namun segera hengkang karena banyak berseberangan
dengan kebijakan Amerika Serikat di sana.

Berikut petikan wawancara Novriantoni dan M Guntur Romli dari Jaringan
Islam Liberal (JIL), Jum'at lalu (7/4), dengan bapak tiga anak yang
pernah bertugas di Jakarta (1956-1961) sebagai duta besar National
Liberation Front, organisasi politik yang berhasil mewujudkan
kemerdekaan Aljazair itu.

JIL: Pak Brahimi, apa pendapat Anda tentang kenyataan dunia muslim
yang saat ini terpuruk dalam krisis di berbagai bidang?

Lakhdar BrahimiLAKHDAR BRAHIMI: Saya kira, itu adalah pertanyaan
mendasar yang harus terus-menerus dirapal oleh umat Islam: mengapa
kita yang hidup di dunia muslim masih saja terbelakang, sementara
belahan dunia lain telah mengalami kemajuan pesat? Umat Islam mau
tidak mau harus menjawab pertanyaan itu. Kita tahu, ada banyak negara
yang mengalami sejarah bisa bangkit dari keterpurukan mereka. Orang
Mesir sering mengatakan bahwa mereka sudah memulai proyek modernisasi
lebih awal dari Jepang, tepatnya sejak periode Muhammad Ali. Namun,
Mesir sampai kini tetap terpuruk di berbagai bidang, sementara Jepang
cepat bangkit dari keterpurukannya. Bahkan, mereka bisa bangkit di
berbagai bidang setelah luluh lantak dalam Perang Dunia Kedua.

Kita mungkin menyebut salah satu sebab keterpurukan kita dengan teori
ketergantungan (interdependensi). Misalnya, ini semua tak lain dampak
dari penjajahan dan peperangan fisik yang dialami oleh hampir semua
negeri-negeri muslim modern. Namun kita juga tahu, ada beberapa negara
lain yang mengalami nasib serupa, seperti India, Filipina, Singapura,
dan lain-lain, tapi mereka dengan dapat bangkit dengan cepat dan
berlari kencang mengejar ketertinggalan. Sangat aneh, mengapa dunia
muslim sangat sulit untuk bangkit? Ini pertanyaan yang harus
diulang-ulang dan dijawab secara cermat oleh umat Islam sendiri.

Anda punya jawaban-jawaban hipotetis atas pertanyaan itu?

Tidak. Saya tidak memiliki jawaban, dan tidak memiliki obsesi untuk
memberikannya. Bagi saya, pertanyaan itu harus dijawab oleh semua umat
Islam secara bersama-sama, bukan oleh saya pribadi. Bagi saya juga,
pertanyaan yang baik adalah bagian dan jawaban. Ketika kita salah
menyodorkan pertanyaan, maka kita akan salah memberi jawaban.
Misalnya, pertanyaan-pertanyaan yang hanya menyentuh masalah-masalah
permukaan, kulit persoalan, seperti soal model pakaian apa yang kita
perlukan, soal jenggot, dan lain-lain. Pertanyaan-pertanyaan itu tidak
ada hubungannya dengan soal kemajuan dan kemunduran umat Islam.
Teruslah umat Islam bertanya. Dan dengan pertanyaan yang baik, niscaya
kita akan mendapat jawab dan solusinya.

JIL: Apa Anda sedang merujuk Afganistan era Taliban ketika bicara soal
pertanyaan dan jawaban yang salah itu?

Sebagian memang soal Afganistan, tapi banyak juga terkait dengan
negeri lain. Kita tahu, negeri yang miskin, tandus, terbelakangan, dan
penuh konflik dalam beberapa dekade terakhir itu membutuhkan
pertanyaan dan jawaban yang tepat untuk bisa keluar dari
keterpurukannya. Tapi belum lagi mereka berhasil mengakhiri perang,
baik melawan penjajah ataupun sesama mereka, mereka sudah memberi
jawaban yang salah atas persoalan. Seketika Taliban berkuasa, mereka
langsung menentang apa yang mereka sebut kultur penjajah dengan
menutup pintu sekolah bagi anak-anak perempuan, memaksa mereka tinggal
di rumah sekalipun mereka perlu keluar untuk mencari nafkah,
mewajibkan hal-hal yang artifisial seperti burqa dan jenggot, dan
jawaban-jawaban naif lainnya. Semua itu bukan jawaban yang tepat untuk
tantangan yang mereka hadapi.

Sekarang, Afganistan jauh lebih baik daripada Irak yang sedang di
ambang perang saudara. Sudah ada sedikit kebebasan di sana sekalipun
kekakangan-kekangan lama dari tradisi kesusukan dan doktrin Wahabisme
masih sangat kuat bercokol. Tapi para pemimpin mereka tampaknya sudah
mengerti akan pelbagai persoalan dunia yang dihadapi Afganistan saat
ini. Itu saja bagi saya sudah cukup sebagai langkah awal untuk
mengurangi segudang persoalan yang mereka hadapi. Saya tidak ingin
tragedi Afganistan era Taliban terulang di tempat-tempat lain. Dunia
memang harus dikelola oleh orang-orang yang mengerti tentang dunia dan
persoalannya. Saya tidak sedang berfatwa dalam soal agama. Sedari
dulu, saya memang lebih tertarik mengurusi persoalan dunia. Dan bagi
saya, politik adalah persoalan dunia.

Saat ini, di banyak belahan dunia muslim ada geliat reformasi, baik
dalam persoalan sosial, politik, agama, maupun budaya. Namun geliat
tersebut seolah-olah berjalan di tempat. Tanggapan Anda?

Saya kira, ada kesalahan persepsi yang terjadi di dalam pikiran banyak
umat Islam ketika menghadapi isu reformasi. Ada asumsi kuat di banyak
tempat bahwa keharusan reformasi itu berasal dari tuntutan pihak luar;
dari tekanan-tekanan politik internasional, dan bukan kebutuhan dalam
diri umat Islam sendiri. Sekarang ada anggapan kuat bahwa tuntutan
reformasi di dunia muslim merupakan proyek Amerika, sehingga banyak
umat Islam yang enggan beradaptasi dengan proyek tersebut. Saya tidak
menafikan adanya kepentingan asing dalam agenda reformasi di dunia
muslim. Namun, poin yang ingin saya tekankan adalah, bagaimana
reformasi itu juga muncul dan dipahami sebagai kebutuhan dari dalam,
dari pihak umat Islam sendiri, bukan dari luar. Dengan begitu,
reformasi akan benar-benar mencerminkan dan sesuai dengan kebutukan
umat Islam sendiri. Bagi saya, sebuah gerakan reformasi tidak akan
bisa datang dan dipaksakan dari luar. Karena itu, ia seharusnya lahir
dan tumbuh dari dalam. Hemat saya, kenyataan di dalam diri umat Islam
memang membutuhkan banyak reformasi.

Selain itu, konteks situasi global juga kurang mendukung gerakan
reformasi. Paska Perang Dingin, ambruknya komunisme, dan runtuhnya
tembok Berlin, situasi dunia sudah menandakan menangnya
ideologi-ideologi blok Barat, khususnya Amerika. Akibatnya, umat Islam
menganggap apa yang datang dari Barat semuanya buruk. Sementara yang
mendukung proyek-proyek Barat menganggapnya benar dan baik belaka,
sehingga banyak ide-ide dari Barat yang dimpor ke dunia muslim. Saya
tidak sependapat dengan kedua kecenderungan itu. Ada banyak hal baik
yang perlu kita ambil dari Barat sebanyak hal-hal yang perlu dikritik.
Tapi yang juga penting adalah bagaimana ide-ide Barat yang baik itu
diterapkan di dunia Islam dengan melihat konteksnya yang berbeda.

JIL: Apa yang perlu dikritik dari Barat?

Misalnya sistem ekonomi kapitalisnya yang menurut saya tidak bisa
diterapkan di dunia Islam. Bagi saya, sistem yang menopang perdagangan
bebas dan eksploitasi sumber daya alam dan manusia yang melampaui
batas ini tidak akan membawa perubahan nasib bagi banyak orang, tapi
malah justru akan semakin memperlebar jarak kesenjangan ekonomi. Si
kaya akan semakin kaya, sementara si miskin akan semakin miskin.
Percayalah, dunia muslim yang terpuruk saat ini tidak akan berdaya
melawan negara-negara kuat dan kaya dalam kancah persaingan pasar bebas.

JIL: Tapi beberapa Negara Teluk, seperti Qatar dan Uni Emirat Emirat
misalnya, tampak berhasil memperoleh manfaat besar kapitalisme dan
perdagangan bebas...

Iya benar, tapi negara-negara itu sangatlah kecil. Penduduknya sangat
sedikit, sehingga mereka mampu mengatasi pelbagai persoalan ekonomi
dan distribusi sumber daya ekonomi dengan mudah. Itu berbeda sekali
dengan konteks Indonesia; sebuah negara besar dengan ribuan pulau yang
membentang luas dan terpisah-pisah dengan populasi lebih dari 200 juta
orang. Selain itu, ada juga semacam paksaan dari kekuasaan pemerintah
setempat untuk menerapkan sistem ekonomi rente dengan sedikit saja
menyejahterakan rakyatnya. Tapi bagi negara-negara yang memiliki
penduduk berlimpah seperti Mesir dan Indonesia, tidak mudah menerapkan
sistem kapitalisme yang kurang bisa diukur tersebut. Akan banyak
risiko yang akan ditanggung oleh kesenjangan distribusi sumber-sumber
ekonomi. Untuk negara-negara kecil seperti di Teluk yang berpenduduk
tak lebih dari lima juta orang, risiko seperti itu tidak terlalu
menjadi persoalan.

JIL: Apa tanggapan Anda tentang proses demokratisasi dunia Arab.
Seperti kita tahu, beberapa proyek demokratisasi lewat kotak suara
juga mengakibatkan bangkitnya kekuatan-kekuatan konservatif-radikal
seperti Ikhwanul Muslimin di Mesir, Hamas di Palestina, dan juga sosok
Ahmadinejad di Iran?

Sebetulnya kata demokrasi itu ibarat karet yang mudah melar-mengkerut
dan karena itu bisa ditarik kemana-mana. Pemilu yang sehat, dan adanya
suksesi kepemimpinan secara damai memang tahapan-tahapan demokrasi
prosedural yang penting. Namun proses seperti itu tetap saja baru
sebatas tahapan, bukan puncak yang berhenti dan harus dicukupkan di
tahap itu saja. Pemikiran seperti itu jugalah yang sudah dianut di
negara-negara Barat yang sudah matang dalam berdemokrasi. Apakah
demokrasi bisa diklaim sudah ada setelah terselenggaranya proses
pemungutan suara secara jujur dan adil? Karena itu, pertanyaan setelah
proses pemungutan suara adalah: apakah kebijakan pemerintah yang
dihasilkan dari kotak suara itu akan benar-benar merupakan perwujudan
dari keinginan rakyat?

Saya pernah menjadi duta besar Aljazair di Inggris dan sempat
mengamati betul dinamika demokrasi di sana. Dan hal yang membuat saya
sangat takjub bukanlah demokrasi lewat pemilu. Itu adalah hal terakhir
yang saya kagumi karena sifatnya yang rutin dan sudah hampir tidak
bermakna apa-apa. Justu yang paling membuat saya takjub di sana adalah
adanya supremasi hukum dan penghargaan terhadap hak-hak asasi manusia.
Dalam pengamatan saya, supremasi hukum inilah yang paling menakjubkan,
sehingga Anda tahu, bila hak-hak Anda sebagai warganegara dikurangi
atau dirampas, Anda yakin bahwa hak Anda tersebut akan dapat
diperjuangkan dan dikembalikan. Ini berbeda sekali dengan apa yang
terjadi di banyak negara muslim. Kalau hak-hak Anda dirampas, Anda
hanya bisa pasrah dan jangan terlampau berharap akan dapat merebutnya
kembali. Jadi, kekuasaan para hakim dan keputusan pengadilan sangat
besar perannya dalam menjamin hak-hak warganegara.

Di negara-negara dengan tingkat supremasi hukum yang tinggi seperti
itu, Anda tidak kuatir hak-hak Anda akan dirampas tanpa dapat kembali.
Di banyak negara dengan tingkat supremasi hukum yang tinggi seperti
itu, badan-badan dunia seperti Amnesti Internasional sudah seperti tak
punya pekerjaan. Karena itu saya bisa memastikan bahwa pemilu hanyalah
prosedur dan rutinitas dari serangkaian proses demokratisasi. Yang
jauh lebih penting adalah aspek kedaulatan hukum. Sebab setelah pemilu
selesai digelar, rakyat kebanyakan bisa tidak punya kekuatan apa-apa
lagi. Di situlah kekuasaan para hakim yang adil sangat menentukan.

Sementara itu, fenomena naiknya kekuatan konservatif dengan membonceng
sistem demokrasi di beberapa dunia muslim belakangan ini memang
menarik untuk diamati. Hemat saya, dengan standar demokrasi prosedural
yang ada, mereka memang sah untuk naik ke tampuk kekuasaan. Namun
agenda-agenda yang disuarakan kelompok-kelompok itu memang bisa saja
dianggap berlawanan dengan semangat demokrasi itu sendiri. Suara-suara
yang punya kecenderungan kuat untuk memasung kebebasan, kurangnya
penghargaan atas hak-hak minoritas, dan perlakuan terhadap perempuan
yang kurang setara, dan contoh-contoh lainnya, merupakan persoalan
yang sangat serius dalam sebuah negara yang mencoba untuk berdemokrasi.

Namun saya juga memahami mengapa rakyat di sana lebih mendengar
suara-suara dan mendukung aspirasi kalangan yang konservatif. Ini
mungkin sangat terkait dengan sikap pemerintah sebelumnya yang
otoriter, korup, dan kurang peduli terhadap rakyatnya. Saya yakin,
kalau suatu pemerintah itu peduli dan bersedia mendengarkan suara
rakyat, rakyatnya juga tak akan berpindah ke lain hati. Saya kira ini
jugalah yang menjadi problem dunia muslim saat ini.

JIL: Anda tentu mengenal Indonesia, karena dulu sempat tinggal di
Indonesia cukup lama. Apa pendapat Anda tentang reformasi dan proses
demokratisasi di Indonesia saat ini?

Saya pernah tinggal di Indonesia selama lima tahun, sejak 1956 hingga
1961. Karena itu saya sedikit banyak tahu tentang sejarah Indonesia.
Kalau berbicara tentang demokrasi di Indonesia, saya kira sejarah
Indonesia telah menunjukkan betapa demokrasi itu bisa juga
disalahgunakan dan diselewengkan dari tujuannya semula. Di masa
Presiden Sukarno, orang Indonesia mengenal apa yang dinamakan
Demokrasi Terpimpin. Banyak yang berpendapat, di masa itu tidak ada
demokrasi, yang ada hanya kata terakhir. Di era Soeharto, Indonesia
mengenal kalimat Demokrasi Pancasila. Bagi para pengeritiknya,
lagi-lagi hanya ada kata terakhir, sementara demokrasi dan kebebasan
tetap tidak ada. Saya berharap, demokrasi Indonesia saat ini jauh
lebih baik dari yang dua sebelumnya.

Namun, saya juga mengamati bahwa dinamika politik dan sosial di
Indonesia saat ini telah mengalami kemajuan cukup pesat dibanding
ketika saya tinggal di Indonesia dulunya. Namun yang perlu Anda tahu,
dari dulu saya sudah sangat mengagumi rumusan Pancasila. Bagi saya,
Pancasila adalah sebuah rumusan yang bijak tentang bagaimana mengatasi
peliknya keragaman suku, bahasa, agama, dan budaya yang ada di
Indonesia. Dan ajaibnya, semua itu bisa dirumuskan bapak-bapak pendiri
bangsa Indonesia dalam lima rumusan dasar.

Misalnya sila pertama tentang ketuhanan. Bagi saya, sila ini merupakan
rumusan yang sadar akan keragaman agama dan kepercayaan yang ada di
Indonesia. Sila kedua tentang kemanusiaan. Sila ini juga merupakan
perwujudan dari prinsip dan misi dari semua agama. Islam, agama yang
saya anut, bagi saya punya perhatian besar terhadap prinsip-prinsip
kemanusiaan. Alquran sendiri memilih untuk lebih banyak bicara kepada
semua manusia lewat sapaan yâ ayyuhan nâs (wahai manusia), daripada
menyapa dengan ungkapan yâ ayyuhal mukminun (wahai orang-orang yang
beriman).

Ini sebetulnya merupakan sebuah pengakuan penting terhadap
prinsip-prinsip kesetaraan manusia. Sila-sila selanjutnya juga sangat
penting bagi Indonesia. Persatuan sangatlah penting bagi Indonesia
dengan keragaman bangsa dan budaya yang ada. Karena itu, saya berharap
agar nilai-nilai Pancasila itu diterapkan secara konsekuen dan kalau
perlu dikenalkan dan disebarluaskankan kepada dunia. []





http://groups.yahoo.com/group/baraya_sunda/

[Ti urang, nu urang, ku urang jeung keur urang balarea]